赛57:13-21平安：圣者与罪人同居（陈鸽讲稿）

赛57:13-21平安：圣者与罪人同居（陈鸽讲稿）

以赛亚书（八十二）

我们今天要传讲的主题是：平安：圣者与罪人同居，经文是：以赛亚书57:13-21。

这个题目似乎自相矛盾。圣者，怎么可能与罪人同居？神是圣洁的，人是有罪的。圣洁的神住在光明中，有罪的人住在黑暗里。光明和黑暗有什么相通呢？义和不义有什么相交呢？圣者和罪人怎能和睦同居？哪里有平安呢？不可能啊！的确，在人不能，但在神凡事都能。

这就是人的宗教和神的启示的不同之处了。基本上，这世界只有这两种信仰：一是人发明的宗教：二是神启示的真理，就是圣经。

人想方设法藉着各种各样的宗教哲学，要达到天人合一，就是从地上攀登到天上去。而神主动的从天上从上到下，赐下他的平安。这就是：人的宗教和神的启示基本的差异。

人各种各样的宗教：佛教、回教、喇嘛教、印度教……都是从下到上，藉着自己的修炼、冥想、默想、瑜伽、气功，想要爬上天。他们想要成仙、成佛、超脱、超度、甚至变神，这是异想天开，这是人办不到的！

而神的启示则是：这位创造天地、无所不知、无所不能的神，从天上到地上，主动的启示自己，施下他的怜悯、降下他的恩典、赐下他的祝福，来拯救我们这些绝望的罪人，这是神的启示。

这两者之间：有天壤之别。人的宗教：是凡人想登天，这是异想天开、是死路一条、门都没有。神的启示：则是神奇异的恩典。这是神又新又活的路。

感谢主！大能的神从天而降，彰显奇妙的神迹、主动的赐下平安：好叫圣者和罪人竟然可以和睦同居！

这也就是圣诞的意义。今天是12月25号，刚好碰上一年一度的圣诞节又到了。现在美国不像从前五年前、十年前，满大街都在大张旗鼓地庆祝“圣诞节”，好热闹！而现在的美国人反而轰轰烈烈地在庆祝11月1号“万圣节”了。换言之，现在的美国人普遍来说，都不敬拜真神、不敬拜基督了，他们反而像使徒行传17章那些迷信的雅典人，凡事很敬畏鬼神了，所以他们都在庆祝万圣节了。

当然，我不是说：我们基督徒必须要庆祝圣诞节，有些人不庆祝不要紧，我也不是说主耶稣就是12月24号圣诞夜生的，不见得！乃是说：主耶稣的降生的确是一件惊天动地的大事，我们真的要为基督的道成肉身，我们要感恩、我们要赞美、我们要欢喜雀跃。

因为如果基督没有从天上降临人间，道成肉身的话，那我们这些罪人就完了，就没救了，就死定了。然而感谢主，我们何等的感恩，2000年前，救主基督，他道成肉身，他从天上降临人间，给我们带来了平安的福音。

记得：第一个圣诞日，天使向伯利恒的牧羊人显现，路加福音2:10那天使对他们说：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」13忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：14在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！

注意两件事：

第一、这一位出生的婴孩是：救主，他是救主，他要拯救罪人！

第二、他的降临，带来了平安！这是天使的颂赞。

14节，在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！他的降临，带来了平安，使圣者和罪人可以和睦、可以同居。感谢主的恩典！

记得：在此之前，神差派他的天使，报信给一位拿撒勒童女马利亚说：路加福音1:31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣，就是救主的意思。马利亚说：这怎么可能？我还没有出嫁，我是个童女，我怎么可能生儿子？

路加福音1:35天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子……」

注意：童女马利亚所生的这一位救主，是圣者、神的儿子。他不是普通人，他是圣灵受孕、他是童女所生、他是神的儿子、他是以色列的圣者。“圣”意思就是分别为圣！他出类拔萃、与众不凡。除他以外，世上没有另一个人是童女生的。他超自然的出生，把他与世上所有的人分别出来、分别为圣。他是那绝无仅有的圣者：神的儿子！他是独一无二的救主！

世上如果没有释迦摩尼，也许就没有佛教。或者世上没有了穆罕默德，那也许就没有了伊斯兰教（就是回教），没问题！少一两个宗教而已，无伤大雅，没问题！但是世上如果没有了耶稣的诞生，这不是少了一个基督教，乃是就没有了救主、没有道路、没有真理、没有生命、没有亮光了，人类就没有指望了，就完了。

世上如果没有孔子、没有孟子、没有老子，那么也许我们中国文化就会逊色一些。世上如果没有爱因斯坦、没有爱迪生、没有牛顿，那么世界的科技也许就落后很多。事实上，如果没有希特勒的诞生，那么世界也许可以免除很多灾难。世上如果没有那些伟人、那些名人、那些重要的大人物的话，都无关紧要，一切都会照常的运转的。就算世上没有你、没有我，也没多大分别，多我一个不多，少我一个也不少，我们都是寂寂无闻的小人物，我们无足轻重。但是这个世界如果没有了耶稣的诞生，世人就绝望了，就没救了，就灭亡了。

圣经说：使徒行传4:12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。没有了耶稣，我们都死定、沉沦了

约翰福音14:6耶稣说「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」提前2:5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。

耶稣基督是神人中间，独一的中保。他是神从天上赐下的天人合一唯一的途径！如果耶稣没有降生，人类就永远与父神隔绝、永远没出路，永远没有平安。

但感谢主，2000年前，耶稣降临了，他从天上来到地上，给这个死气沉沉、即将败亡的世界，带来了拯救；给这个绝望的世界，带来了盼望；给这个黑暗的世界，带来了光明；给这个悲哀的世界，带来了喜乐；给这个被咒诅的世界，带来了祝福；给这个被定罪的世界，带来了赦免；给这个一片混乱的世界，带来真正的平安。

记得：先知以赛亚说：以赛亚书9:6因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。

他名称为和平的君，他是平安的王，他从天上来到地上，为要传扬平安的福音，使好我们这些远离神的罪人，可与天上的神和好，得享真正的平安！

这就是圣诞的意义！这不是神话故事，不是西游记，不是孙悟空，不是齐天大圣：水帘洞从石头里头蹦出来。基督的诞生不是天方夜谭，乃是历史事实，是真人真事。耶稣基督，的确，他是大卫的后裔，他是童女所生的那位圣者，他是神，为我们这些罪人所预备的唯一的中保、独一的救主。他来是为了拯救我们脱离罪恶，脱离罪的刑罚、罪的辖制、罪的捆绑和罪的同在，救我们脱离一切的罪恶。

正如：天使对约瑟（马利亚的丈夫）说的，马太福音1:20「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。21他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」22这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，23说：「必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。」以马内利翻出来就是「神与我们同在」。耶稣是以马内利，他是神与我们同在！

大纲

这就是我们今天的主题：平安：圣者与罪人同居。主题经文是以赛亚书57:13-21。一共有八点：

1.圣者：应许安息之所（13B节）

2.圣者：预备回归之路（14节）

3.圣者：彰显赦罪之恩（15节）

4.圣者：怜悯绝望之人（16节）

5.圣者：怒中击打罪人（17节）

6.圣者：爱中医治安慰（18节）

7.圣者：造就赞美平安（19节）

8.圣者：警戒不悔改者（20-21节）

1.圣者：应许安息之所

以赛亚书57:13你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。

圣山在哪里？锡安山，就是平安的意思。

记得：以赛亚书57一开头，就讲到义人的安息。以赛亚书57:1义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患；2他们得享（原文作进入）平安。素行正直的，各人在坟里（原文作床上）安歇。义人得享平安，但恶人却不得平安。最后一节：21我的神说：恶人必不得平安！

你看到没有？以赛亚书57章一开头，讲到义人得享平安。最末了20-21节，讲到恶人不得平安。

当中，前半段3-13节的前半部，讲到：神对恶人的责备和定罪。后半段13节的后半部—19节讲到：神对义人的安慰和安抚。

这里：先知严严的责备恶人；然后他又大大的安慰义人。这是一个传道人应该作的。他要责备作恶的、安慰行善的。千万不要黑白颠倒了！

记得：我们上次查考了以赛亚书57章前半段3-13节，这里，先知严严的责备恶人！恶人，发明了各种各样的宗教，想方设法，第3节，藉着他们的巫婆、巫术邪门歪道，想要通灵、想要通天。5-8节，他们在各处各地高山低谷橡树中间、青翠树下、在山谷间、石穴下，到处烧香拜佛，牛鬼蛇神什么都拜，甚至光滑的石头都拜，迷信的不得了。

第7节，又跑到高山上、庙宇里，到处去求仙、求福、去献祭、去拜拜。9-10节，他们更老远的路，千里迢迢，带着礼物，付出重价，去巴结人、去靠关系，去求教那些大法师、道士、和尚：占卜的、算命的、看风水的，结果劳民伤财、钱白花了，一点果效没！

但他们还不放弃！尽管：都精疲力竭了，仍然再接再厉，继续寻找解脱、寻求答案。这就是人的宗教，人凭靠自己，想要从地上，攀登到高天。这是异想天开！所以，11-13节，神就责备他们、定罪他们，这是前半段：神对恶人的定罪和责备。

注意13节：半当中是个转折点。以赛亚书57:13你恶人哀求的时候，让你所聚集的偶像拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但注意：这个重要转换词，「但」那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。

13节半当中是个分水岭、是个转折点。之前，是神对恶人的责备和定罪；之后，是神对义人的应许和安慰。一前一后，翻天覆地，截然不同。之前，是人的宗教：人想要从地上爬到天上，达到天人合一。之后：是神的启示。神从高天之上，赐下他的话语、赐下他的应许、赐下他的怜悯、赐下他的恩典、赐下他的平安。

前后截然不同，之前：是恶人凭靠自己，寻寻觅觅，想要讨神的喜悦，爬到天上。之后：是神从天上将他的平安降下，赐给地上他喜悦的人，就是赐给义人。

13节之前，是神对恶人的责备和定罪！13节之后，是神对义人的安慰和安抚！但注意其实：并没有分别，世人都犯了罪，亏缺了荣耀。并没有义人，一个都没有，起初我们都是罪人，我们本为可怒之子，都是神的仇敌、我们应当都被风刮散、一口气吹去，我们都应该沉沦灭亡！

但如今13半当中，突然之间柳暗花明、峰回路转！我们反被称为义！请问是什么带来这翻天覆地的大改变？

我们看：13……但那“投靠我的”必得地土，必承受我的圣山为业。“投靠”就是信靠，就是相信，本来我们都信靠自己的偶像、信靠自己的世界、信靠自己的财富和物质，但如今我们悔改了！我们不再信靠自己、不再信靠偶像了；我们转过来，一心投靠主耶和华了。

注意：偶像、假神是看得见、是摸得着的；耶和华真神是看不见、摸不着的。如今，我们悔改：离弃虚妄的偶像，我们转而投靠耶和华，我们就因信称义。

主应许了：13……但那投靠我的，必得地土，必承受我的圣山为业。这里的的“地土”原指迦南地，预表的是：新天新地天上的基业、天上的安息。

必承受我的“圣山”为业。我们刚说了“圣山”指的是锡安山，不仅是地上的锡安，更预表天上的锡安，就是圣城新耶路撒冷。耶路撒冷的意思就是平安；锡安的意思也是平安。

记得：在锡安山圣山上有什么？神的圣殿！圣殿是谁造的？不是大卫，乃是所罗门。所罗门什么意思？也是平安！看到？平安的王所在平安的城（就是耶路撒冷），在锡安山（就是平安的山）上，建造平安的殿！

记得：后来所罗门的殿被巴比伦王摧毁了，70年后，那些被掳回归的百姓，又回到锡安（耶路撒冷），重建圣殿。这个后来的殿，比起从前所罗门的圣殿真是相形逊色，差得远了。

但神怎么说？哈该书2:9这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。

圣殿的荣耀，不在乎它的金银、不在乎它的外表、不在乎它的华丽，乃在乎它的平安。请问这圣殿的“平安”是从哪儿来的？从“和平的君、平安的王”主耶稣而来的！

记得：他在十字架上大声喊叫成了！当他说成了的时候，圣殿的幔子，从上到下裂为两半！这代表什么？神人和好了！天人合一了！我们平安了！

记得：那首对联：天路久为初人闭，恩门全靠神子通！感谢主，他为我们这些绝望的罪人，打开了救恩的门、开了这通天之路！

本来，我们是罪人、我们是肮脏污秽的，我们与圣洁的神完全隔绝！他在高天之上，我们在地上；他高不可攀、他遥不可及，我们离他太遥远。但如今，耶稣基督，从天而降，他道成肉身、降世为人，在十架上天地之间，成为我们的中保，站在神与人当中，流出他的宝血，还清了人的罪债，洗净了人的罪恶，他除掉神人之间的隔膜，他平息了神的忿怒，成就了救赎大功。成了！

圣殿的幔子就从上到下裂开了，注意：从上到下！这不是人手从地上撕裂开的！乃是神亲自成就的救赎、亲手开通的道路。是神主动从高天之上垂怜我们这些罪人，开了这通天之路，叫我们绝处逢生。

感谢主的恩典！如今，幔子裂开，神人之间的隔膜除掉了！冤仇废掉了，如今我们藉着基督，就可以与神和好了！平安了！平安在原文就是和好，就是平安。这是第一点：圣者：应许的安息之所。

注意，这安息之所在哪里？过去，在旧约时代是在耶路撒冷、锡安山上的圣殿里。神说：在这地方，我必赐平安。现在，新约时代，使徒保罗说：林前3:16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？你们教会就是神的殿，神的灵在住在教会整体当中！主说：哪里有两三人奉我的名聚集，我和平的君、平安的王就在你们当中。

不但如此，林前6:19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？和平的君，不仅住在教会我们群体中，更住在我们个人心中。因我们身子就是神的殿，他的圣灵住在我们各人里面。我们藉着基督，就可以父神亲近、得享属天的平安！

以赛亚书26:3（先知说）坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。

保罗说：腓立比书4:7神所赐那出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

这是圣者：应许的安息之所，在哪里？有三个层面：

（1）过去，在圣城耶路撒冷，在锡安山圣山上圣殿里，有平安！

（2）现在，圣灵住在我们教会中，也住在我们各人的心中，我们得享平安！

（3）将来，那圣城新耶路撒冷，要从天而降！以马内利和平之君，要永远与我们同在！

2.圣者：预备回归之路

注意：这一切都是神主动！是这位圣者采取第一步，他主动，不是我们，不是我们人类从地上靠自己往上攀登，乃是那圣者从天上，赐下恩典。他为我们预备了回归之路。

以赛亚书57:14耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。

这一节经文，在当时的背景中，讲的是被掳到巴比伦的犹太人，回归地上的锡安，重建神的圣殿。但也可应用在我们基督徒身上，我们要预备心灵的道路，迎接这位和平的君王。新约的四本福音书都引用了这段经文，应用在施洗约翰身上。

以赛亚书40:3有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。

以赛亚预言了施洗约翰的服事，他呼召众人都要悔改，预备好心灵的道路，欢迎和平之君，就是耶稣基督的降临。如何？

你要把心中的一切的坑坑洼洼、弯弯曲曲，全部都除掉。如何除掉？我们要承认自己的罪。

约一1:9（先知又说：）我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

以赛亚书62:10你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。注意，这圣者的呼召，预备回归之路是针对谁发出？

以赛亚书62:10“你们”当从门经过经过，预备百姓的路；以赛亚书57:14耶和华要说：“你们”修筑修筑，预备道路……

「你们」是谁？就是13节，投靠主的人，就是因信称义的基督徒！

注意：不仅我们各人要修筑自己心灵的道路，也要为万民竖立大旗。14节……将绊脚石从我百姓的路中除掉。换言之，这修筑道路是全面性的，我们不仅要除掉自己生命中的绊脚石，也要为别人捡去石头，我们要为众人打通道路、除掉绊脚石。

但请注意：我们不是靠自己：修筑道路、努力苦修得救，乃是因为我们已经得救、已经因信称义，进入了救恩的大门，所以，我们要预备道路、除掉一切的绊脚石。换言之，修筑我们心灵道路，是我们得救的结果；而不是我们得救的原因。

这跟今天许多教会提倡灵修神学，恰恰相反！他们的灵修神学，乃是天主教的苦修主义。他们想要靠自己修好心灵的道路，除掉一切的障碍，才能进天国，那是异想天开、死路一条！行不通的！而你们得救是本乎恩，也因着信！我们已因信称义，我们已经进入救恩的门，才能靠着主的恩典和圣灵的大能预备回归之路。

再请问：捡去石头这些石头和绊脚石，指的什么？

记得：希伯来书12:1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪……

不仅是明显的罪，还有放下各种各样的重担。这些重担起初无伤大雅，没什么大不了，没犯什么大罪，明目张胆的罪。但是如果不谨慎的话，这重担也会成为我们灵程路上的障碍，都要扫除的干干净净。

再注意一点：这个预备回归之路不是一劳永逸、不是一次就成了，乃是一生一世不断地，继续不断地。

以赛亚书57:14耶和华要说：你们“修筑修筑”，两次，预备道路，不是修筑一次，乃是修了还要再修，补了还要再补，继续不断地修补，修补。

以赛亚书62:10你们当从门“经过经过”，两次，预备百姓的路……不是一次经过就完了，不是一次修足就没事了，不！要不断地经过，经过不断地巡逻巡逻，不断地修补修补，不断地维修维修！

正如今天：维修马路，尤其在山区，我们要经常打理。因为外面的气候一直在变化，山上的乱石随时可能滚下来，还有人乱丢垃圾，造成交通阻塞。所以我们要不断地清理、随时的修筑，常常的认罪、常常的悔改、要常常捡去石头，不仅我们自己当放下各样的重担，脱去容易缠累我们罪，而且也要帮助别人，不断地除掉福音的拦阻、灵程的障碍：我们总要保守自己跟主的纵向的关系畅通无阻，也要保持跟别人的横向关系，不管是主里弟兄还是世上不信主人，都要保持这个关系，横向关系毫无拦阻。

罗马书12:18若是能行，总要尽力与众人和睦。时刻警醒！这是一辈子的过程：不断地回归之路，这也是宋尚节得力的秘诀。他之所以被神重用，就是因为他常常预备回归之路。

正如：14节，我们再读一遍：耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。

请问：此时此刻，你生命的路上，有障碍、有重担、有罪恶、有垃圾吗？你家里，多久倒一次垃圾？不要拖太长了，拖拖几天还行，拖一个礼拜还过得去，两个礼拜、三个礼拜、一个月、两个月，时间拖长了，家里头都发臭了，你的家成了垃圾场，成了污秽的地方，不能住了，臭气升天！

弟兄姊妹，我们要定时倒垃圾，我们要经常的大扫除，要天天认罪悔改。求宝血洁净我们，否则那和平的君王就不喜悦与我们同在了，因为他是圣洁的。

3.圣者：彰显赦罪之恩

以赛亚书57:15因为那至高至上、永远长存（原文作住在永远名为圣者）的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

注意这段经文，一方面，告诉我们神的超越和崇高。另一方面，也告诉我们神的相近和亲密。英文有两个字：transcendent和Imminent。神既是transcendent（超越和崇高），又是imminent（相近和亲密）。这里用三个词，表达神的transcendency，就是他的超越性。

以赛亚书57:15因为那“至高至上”。注意“至”就是最！最崇高的地位！他高高在上、遥不可及。

记得：以赛亚书6:1当乌西雅王崩的那年，我以赛亚见主坐在高高的宝座上。

第一个词「高高的宝座」，在原文就是至高至上！是同一个字，就是至高至上，高高的宝座上，神的宝座是宇宙中至高的，是超越的（transcendent）！

第二个词「永远长存」，在原文作：“住在永远”。“住在永远”可能造成误会，好像神比永恒还要小，其实，神不受时间空间的限制，他超越时空transcendent，他是永远长存的。

第三个词他「名为圣者」，圣经中，名字代表属性，一个人的名字代表他的本质。我们已经讲了：圣洁就是分别的意思，它与众不同，他出类拔萃，他分别为圣。他是独一无二的创造主，没有任何“受造物”可与他相比。

神和天使的差别，和大象和老鼠的差别，无法比较！因为大象和老鼠，都是受造物，他们的差别是量的差别：一大一小。

而神和天使，一个是创造主，另一个是受造物，这是质的差别，本质的不同。不能比较的。创造主和受造物之间的鸿沟是永远无法跨越的（transcendent）。

所以以赛亚书第六章，天使长：撒拉弗不断彼此呼喊：圣哉！圣哉！圣哉！

记得：撒拉弗有三对翅膀、用一对翅膀遮脸、用一对翅膀遮身、用一对翅膀飞翔。三分之二的力量都用来遮掩自己，为什么？

因为创造主耶和华太圣洁、太荣耀了，好像我们在太阳的大光之下，我们都睁不开眼睛，太荣耀了，连天使掌这个最高级的受造物在他面前都无地自容，羞愧不堪了，何况这些凡夫俗子？

所以，以赛亚说：以赛亚书6:5……「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」

要知道以赛亚是先知、是敬虔人，是神的仆人，他是人中豪杰、是人上人，但在神圣洁的大光中，他都羞愧不堪、抬不起头，何况我们这些满身污秽的罪人呢？尽管我们因信称义了，罪得赦免了，但我们身上仍有残余的罪污。

所以大卫说：诗篇15:1大卫的诗耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？答案是：没一人！他是独一的圣者！谁敢住在他的圣山？

但注意：这节经文怎么说？15因为那至高至上、永远长存（原文作：住在永远名为圣者）如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。

注意：「同居」就是同住！这一位“圣者”与谁同住？心灵痛悔谦卑的人！「痛悔」，在原文的意思就是破碎，心灵破碎、被压的粉碎。「谦卑」指的是被降卑、被贬低、被羞辱，降到最底层、最卑微的地步。

圣者说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。

这里提到神的两个居所：一个在天上，一个在地上。天上，他“住在至高至圣的所在”，地上，他也与心灵痛悔谦卑的人同居。

不可思议！这位至高的“圣者”竟然愿意屈尊、甘心降卑，与我们这些卑贱的“罪人”同住。这位transcendent超越和崇高的，竟然也是imminent相近和亲密的。

这神与人，创造主和受造者之间无法跨越的鸿沟是如何接上的？答案！在基督里！我们的和平之君，他道成肉身。

腓立比书2:6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

基督本为至高，被降到最卑，所以，他也被升为至高。至高是最高的地位，他成了神和人之间的中保，天地之间的桥梁。好叫我们这些远离神的人，藉着基督的十字架可以与神亲近。肮脏污秽的罪人，藉着所流的宝血得到洗净。他的十字架扫除了神与人之间：一切障碍、一切拦阻、一切绊脚石都被剪除了。

所以，他应许了15……要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

这是何等宝贵的应许！这位至高至上圣洁的神：圣者，竟然主动的垂怜我们这些罪人。这是他主权的恩典！他要怜悯谁就怜悯谁，他要恩待谁就恩待谁，他有主权！他说：他要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。如果他不主动唤醒我们、复苏我们，我们就永远醒不过来！这是恩典。

恩典什么意思？恩典是神白白赐给我们的礼物，恩典是我们不配得的好处，这个奇异恩典，使我们这些罪孽深重、满身污秽的人得到完全的洁净，这个恩典使我们这些罪该万死、十恶不赦的人得到白白的赦免、完全的赦免、彻底的赦免。这个恩典使我们这些本来应该受到刑罚、受到审判的人，得到平安、得到医治、得到痊愈。

感谢赞美主的恩典，没有人强迫他，这是他主动的，他主动，他甘心偿还我们的罪债，他自愿的承担我们的亏欠，就像一个人欠你的债，他应该还你，对不对？有债就应该还，你没有必要放过他，这是公平公义的。你应该要求他还债，但是你可怜他，觉得他好可怜，你就自愿的放弃你的权利，赦免了他。照样神也主动的怜悯我们，他没有必要，这是他主权的恩典。他不但是赦免了我们一切的罪，而且他更医治了我们破碎的心灵，真是奇异恩典！

正如：以赛亚书53:5哪知他为我们过犯受害，（他主动）他为我们罪孽压伤（压的粉碎，就是痛悔，同一个字），因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。

感谢主的恩典，因基督被压伤了，他破碎了，我们反得了医治。因基督受刑罚了，我们反得了平安、得了赦免！因他与父隔绝了，我们反倒与他和好，得平安了。这是第三点：圣者：彰显赦罪之恩。

4.圣者：怜悯绝望之人

圣者说：以赛亚书57:16我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。

换言之，如果他揪住我们不放的话，我们就完了。这里，我们一方面看见他痛恨罪恶；另一方面看见他怜悯罪人。

犯罪不是无所谓、不是儿戏！神对罪不是没关系、睁只眼闭只眼、任之听之，神是圣洁的，他是圣者，他恨罪恶，包括在他儿女身上的罪。圣经说：他所爱的他必管教！他不放过罪人、他要与罪人相争。

16节的「相争」也可译作：控诉、控告，就是把罪人带到天上法庭，面对他、指控他、起诉他、追究他，与他相争。

你知道吗？上法庭打官司是一件非常伤神的事。上庭可叫你紧张、叫你担忧、折腾的让你彻夜难眠，甚至折寿，但神说：我必不永远相争，也不长久发怒。恐怕我所造的人与灵性都必发昏。神怜悯绝望的罪人。

诗篇130:3诗人说主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？答案是：谁都站不住、受不了！4但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

诗篇103:8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。

换言之，我们罪大恶极，本来该打四十大板，他只打我们三板子就停手。我们十恶不赦，我们应该被罚300万块钱的，但是他罚我们300块钱就算了，就放过我们。我们的情节严重，我们应该判处无期徒刑，但是他只关押我们三天就放人了。我们本来罪该万死，我们该永世不得翻身的，但是他却网开一面，他既往不咎，他手下留情。

诗篇103:10他没有按我们罪过待我们，也没有照我们罪孽报应我们。他怜悯我们恩待我们。11天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

这位圣者：怜悯我们这些绝望的人。注意：神的怜悯是有条件，神的慈爱和怜恤是向谁彰显的？敬畏他的儿女！

13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！他怜恤的：不是那些满不在乎、硬着心肠、厚颜无耻、不肯认错的恶人；他怜恤的：乃是敬畏他的人，就是惧怕他忧伤痛悔心灵破碎的人，他的儿女。

诗篇51:17神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心破碎的心灵你必不轻看。

以赛亚书66:2耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文作贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。

这位创天造地transcendent高高在上的神，他所眷顾的不是有钱有势的人，不是那些有知识、有文化、有地位的人，乃是那些虚心痛悔的人、心灵破碎的人，那些因他的话而战兢人，就是敬畏他把神的话当话，这是神的话，圣旨驾到，怕得罪他的人。

诗篇30:5因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。他的怜悯，每天都是新鲜的！就像一个人晚上睡一觉一大早起来，又精神抖擞。照样，神的慈爱和怜悯，每早晨都是新鲜的！

耶利米哀歌3:22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。23每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！感谢主的大怜悯！这是第四点：圣者：怜悯绝望之人。

5.圣者：怒中击打罪人

有人说，这不公平，他怎么可放过犯罪的人！不！他没放过。

以赛亚书57:17因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。因“他”贪婪的罪孽！这里的「他」不是一个顽固不化的恶人，乃是因信称义的神的儿女。

尽管他因信称义了，但他身上仍然有残余的罪，就是贪婪的罪。这是十诫的最后一条，出埃及记20:17不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。这个罪包罗万象，一切所有不属他的东西、也是一个根深蒂固的罪，更是一个隐而未现的罪。看不出来，藏在内心深处的。

记得：有一个少年官来找耶稣，说：良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？耶稣对他说：诫命你是晓得的：不可这样不可那样。

马可福音10:20他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」耶稣说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人……」他一听愣住了，就忧忧愁愁的走了。

请问：这少年官触犯了十诫的哪一条？他贪财！其它的罪杀人、奸淫、偷盗、拜偶像都是明目张胆、显而易见、表现在外面的罪。唯有贪婪的罪孽是深藏不露、隐而未现、看不出来的；而且，这贪财的罪，也是根深蒂固、深入骨髓里面的。这个少年的财主要摆脱这贪心的罪，比骆驼穿过针眼还要难。他办不到，他挣脱不了，就忧忧愁愁的走了，下到地狱了。

然而，在人不能，在神凡事都能。一旦神重生一个人，拯救一个人，使他称义了，然后，神就必定开始叫他成圣，这是一辈子成圣的过程。

希伯来书12:6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

弟兄姊妹，你若重生，成为神的儿女，神就不会放过你，他必要管教你。

以赛亚书57:17因他贪婪的罪孽，神说我就发怒击打他；我向他掩面发怒。

注意「发怒」出现了两次，第一次在句子的最前面，第二次是在这个句子最后面。这是希伯来文的文学的技巧，是为了加强语气，表明的是极其发怒，一前一后，极其发怒。

在神的愤怒中，他做了两件事：（1）击打他；（2）向他掩面。好比一个父亲，管教叛逆的儿子，打了他，又不搭理他了，向他掩面。

注意：17节……最后他却仍然随心背道。注意：这个背道，不仅是外面行为上的，更是里面根深蒂固。他却仍然随“心”背道。可见人心的悖逆，他顽固不化，受了严厉的管教，还是我行我素。

弟兄姊妹，这就是“罪恶的顽固性”，即便我们因信称义了，但圣经说：我们还有各样的重担和容易缠累我们罪，在我们成圣的道路上，成了我们前行绊脚石。这一场与罪恶的争战是非常激烈的！

一方面，他身为神的儿女，当然想要竭力讨天父的喜悦；另一方面，他贪婪的罪孽，又天天缠磨他、拖累他、绊倒他。他真是左右为难、苦不堪言。

一方面，他遭到天父的管教、遭到天父的击打，天父向他掩面，他遍体鳞伤、浑身疼痛。另一方面，他又知道：天父爱他，待他如儿子，才严厉的鞭打他。

他无可奈何、进退两难，他想要奋发图强，却又身不由己、常常软弱，力不能胜。他真是苦啊！谁能救我脱离这个取死的身体？

6.圣者：爱中医治安慰

以赛亚书57:18我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。

注意18节，神说我看见“他所行的道”，他所行的道不是得胜的，乃是失败的。不是越战越猛，乃是跌打滚爬。

神说「我看见他所行的道」，下一句应该是什么？是我们话，就要说：我就要审判他、我就要弃绝他，我就要淘汰他！但神怎么说？18我看见他所行的道，也要医治他！

这真是恩言！因为他知道我们本体，思念我们不过是尘土。他看见我们所行的道，他看见我们的痛苦，我们的无奈，我们的挣扎，我们的软弱，他非但不废掉我们，非但不放弃我们，他反而医治我们。

路加福音1:37……出于神的话，没有一句不带能力的。

他对马利亚说：你要生一个儿子，童女就怀孕生子！他对瞎子说：你看见吧！那瞎子就复明了。他对大麻风病人说：你洁净了吧！那个大麻风病人就焕然一新了，像婴孩一样的洁净。他对拉撒路说：出来吧！拉撒路就从死里复活了，从坟墓里走出来了。他对那个瘫子说：小子，你的罪赦了，他就完全的痊愈了，不仅身体好了，心灵也得了赦免。

当神说：「我看见他所行的道，也要医治他」，神说的医治，这不是空话！他说有就有、命立就立、言出必行！

弟兄姊妹，我们当中是否有人，正在痛苦挣扎中，正在失败软弱中。耶稣说：马太福音2:17康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。

他说：18我看见他所行的道，也要医治他；不但如此，“又要引导他”，换言之，神要保守他到底。不论他遭遇任何艰难，耶和华都不弃不离。

弟兄姊妹，这也是神给我们应许。这一节经文，他应许了三件事：

（1）他要医治我们。

（2）他要引导我们。

（3）他更要安慰我们。

18……最后一句话，使他和那一同伤心的人再得安慰。伤心的人就是心灵破碎的人。注意再得安慰，不是一次性，乃是一次次：再得安慰。使他“和那一同伤心的人”再得安慰。

换言之，不仅他自己得了安慰，他也要安慰那些和他“一同伤心的人”；换言之，他要成为：神祝福的管道、恩典的出口，来医治别人、引导别人、安慰许许多多心灵破碎的人，许多人要因着他一同蒙福，一同得安慰。

正如：诗篇23:3他使我的灵魂苏醒得了医治，为自己的名引导我走义路。4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

7.圣者：造就赞美平安

注意到没有？每一点：12345678都是圣者！表明他有主权！这位“圣者”若不主动施恩、怜悯罪人。我们就无可救药！感谢他主权的恩典。

圣者说：19我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的。19我造就嘴唇的果子。

「造就」就是创世记1:1起初神「创造」天地。同一个字，就是使无变有、无中生有。

以赛亚书57:19我造就创造嘴唇的果子；“嘴唇的果子”是什么？就是赞美，赞美神，感谢神。

希伯来书13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。嘴唇的果子就是感恩、赞美！

耶稣说，马太福音12:34……心里所充满的，口里就说出来。

一个人口里有赞美的话，是因为他里面有感恩的心，这是神的创造，创造的神：使无变有。我们从前信主之前，我们从前没有感恩的心。也许我们口里头会说会唱，会唱利路亚，我们唱的很好听，但是往往有口无心。因为我们里面没有感恩的心，但如今圣灵重生我们，我们在基督里成了新造的人，他医治我们的破碎心灵，他赐给我们一颗感恩的心，一旦里头有感恩的心，就很自然的会结出嘴唇的果子，就是口中的感恩赞美。

感谢主，这是神的新创造，这是我们从前没有的造就嘴唇的果子，他不但是造就赞美，而且他也造就平安。

再读：以赛亚书57:19我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人。

「平安康泰」在原文就是平安平安，重复两次，希伯来文：缺乏形容词，所以就用反复的办法，来加强语气。这里的意思就是愿“莫大的平安”归与远处的人，也归与近处的人。

这是一个“呼吁、呼召”，他在邀请“所有的人，不论远近”都来得享平安、都来得享安息。这是一件新事，这是神新的创造。这是他从前：不能发出的呼声，这是他从前不能够对别人发出的邀请。从前他的口里头充满都是埋怨，充满了是苦毒，充满了是咒骂，还有声叹气，还有自哀自怜，因为心里充满的，口里就说出来。

但如今，神医治了破碎的心灵，正如：19……并且我要医治他。这是耶和华说的。神把他从前的愁苦，化为喜乐了，医治了他。神把他从前的愤恨化为赦免了，神把他从前的烦恼不安化为平安了，先医治他了，医治他的破碎心灵了。

如何？神怎么医治他的？借着神的管教（爱的管教），借着神的鞭打（爱的鞭打）！

希伯来书12:11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；（神在怒中，攻击他，向他掩面！真是痛苦啊！）后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

他的生命改变了、他的心意更新了，所以，他很自然口里就结出平安的果子，就是义来。

圣经中的平安，有两个方面、两个定义：

第一，客观的、律法上、关系的和睦，就是平安。

第二，主观的、经历上、心中的安宁，也是平安。

但这两个“平安”先后有序，不能颠倒。我们先是：客观的、在律法上，与神的关系和好了，因信称义了。然后，我们在主观的，在经历中就是成圣的过程中，我们就会结出平安的果子、经历到那出人意外的平安。

然后还有第三步，我们就情不自禁要宣扬：这平安的福音：愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人。

使徒保罗在以弗所书第二章引用，并且解释了这一段经文：他说近处的人就是犹太人；远处的人就是外邦人。

以弗所书2:13你们就是外邦人从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦，将两下（犹太人和外邦人）合而为一，拆毁了中间隔断的墙；16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

因为无论犹太人和外邦人纵向的，都与神和好了，所以，横向的，也彼此和好了。这是一个三角的关系。我们有了纵向的神人之间平安（与神和好），也一定会带来横向人与人之间平安（不同民族、不同的冤家之间的平安与和好）。这是必然的因果关系。因为基督的十字架，灭掉了一切的冤仇。

但凭什么？本来我们都是罪人，我们与神为敌，神也与我们为敌，不但如此，人与人之间，我们也彼此为敌。犹太人和外邦人互相为仇；俄罗斯和乌克兰也冤家对头；中国人和日本人，我们从前也是打来打去，全世界，不论家庭里、社会上、国际间，甚至教会中：都是一大堆的矛盾、一大堆的冲突、一大堆的冤仇。这些冤仇是如何化解的？

保罗说：藉着十字架！如何？因为基督在十架上为我们罪做了挽回祭。记住挽回祭很重要！

挽回祭意思什么？有双重的意思：（1）除去人的罪孽；（2）平息神的忿怒。

记得：神是圣洁的、公义的！他恨恶罪恶，他向罪人发怒。但为什么圣者没有在忿怒中毁灭世上的罪人？因为基督为我们罪在十架上作了挽回祭。

挽回祭意思：（1）他除去了人的罪孽；（2）他平息了神的忿怒。我们就与神和好了。如何？林后5:21神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

真是奇妙的交换！借着基督十字架上，一方面，他担当了我们的罪，另一方面他又赐下了他的义。

请注意听：这真是福音，真是好消息，本来我们是罪人，我们应该受咒诅，而基督是义者，他本来应该蒙祝福的，但如今他在十字架上，他担当了我们的咒诅，却赐下了他的祝福，真是奇妙的交换：咒诅他受，祝福我享；苦杯他饮，爱筵我尝！真是奇异恩典！平安的福音！

约一2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

基督义者为我们的罪作了挽回祭！他在十架上，一方面：他除去了人的罪孽；另一方面又平息了神的愤怒，把障碍除掉了，使圣者和罪人之间的冤仇废掉了，隔膜消除了，我们就与神和好！平安了！不但纵向关系：和平了！而且人与人之间的横向关系：也可以和睦了！

这就是：这就是我们所传扬的：平安的福音！也可以重归于好，感谢赞美主！

圣者说：19我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的。

弟兄姊妹，这是神的话！今天，他要把这平安赐给你！你愿意接受吗？耶稣说：约翰福音14:27我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

注意「赐」出现三次，这是神白白的恩典、他赐的礼物！他应许：他要赐给你的平安：不是外面的环境一帆风顺，乃是内心的平安，而且这个平安是建立在客观的、律法上的基础上，就是基督那义者在十架上为我们罪做了挽回祭。他已经除掉了神和人之间的冤仇，使我们与父神和好平安了！他不但在律法、地位上使我们因信称义，而且他的圣灵更在我们心中动工，施行了“换心手术”，他医治了我们破碎的心灵，他重生了我们，赐给我们一个新的心，使我们主观的亲身的经历到那出人意外的平安！圣灵对我们说：“我们是属他的儿女。”这真是福音！

耶稣说：约翰福音16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。

请问：你得到这基督里的平安了吗？

8.圣者：警戒不悔改的恶人

以赛亚书57:20惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。21我的神说：恶人必不得平安！

「恶人必不得平安」，这是很严厉的警戒！为什么先知的讲道不是以正面的结尾，乃是以负面的收场？这样厉害的警戒，可能叫听道的人回家睡不着觉，吓死了。没错，这就是先知的目的，他要你刻骨铭心！因为他所传讲的这平安的福音的确生死攸关！你相信接受了，就因信称义，得享平安了。这是最大的祝福！

相反的，你不相信，你不接受平安的福音，你就在神的震怒之下，你就永远不得平安，这是全世界最大的咒诅。

弟兄姊妹们，这是一个神的先知、神的仆人的双重的职责。一方面，他要安慰破碎的心灵，使破碎的心灵得到医治；另一方面，他要唤醒那沉睡的心灵，使这沉睡的心灵受到警戒，清醒过来。

这就是以赛亚书57章，先知以赛亚所做的：一开头1-2节，他安慰义人，义人必得享平安；然后3-13节，他严严的警戒恶人、责备恶人：你们要被风刮散，一口气就把你们吹掉；接着13节后半部-19节，他又大大的安慰义人，应许了神的祝福和平安；最后20-21节，他再次严厉的警戒恶人！

以赛亚书57:20先知说惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静。

这里在描绘恶人的内心的光景：他的里面：好像翻腾的海，乱七八糟不得平静。带来什么结果？其中的水常涌出污秽和淤泥来。恶人里面的翻腾，带来了外面的淤泥浊水。

记得主耶稣说：马太福音15:11入口的不能污秽人，出口的，乃能污秽人。彼得没听懂，就问：啥意思？耶稣说：入口的食物吃的东西，进到肚子里，又落在茅厕里；都排泄出来了，不能污秽人。

马太福音15:18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。

恶人心里翻江倒海、一片混乱，充满了苦毒、贪婪、恶念，他心里充满的，口里就说出来。所以恶人的口中：常涌出污秽和淤泥肮脏的话、下流的话、埋怨的话、苦毒的话。而义人恰恰相反，他因信称义、与神和好了、心中平安了，所以，他的嘴唇，结出平安的果子、感恩的果子、赞美的果子、仁爱的果子、喜乐的果子、圣灵的果子，何等鲜明的对比！

今天有人自称是义人，心中有平安，但他的口中涌出的却是淤泥浊水，整天骂骂咧咧、言语恶毒、怨天尤人。

弟兄姊妹！不要自欺，好树不能结坏果子，坏树不能结好果子，心中充满的口里就说出来，请问到底你的心改变没有？你里面真的有平安吗？

以赛亚书57:21我的神说：恶人必不得平安！不但今生没有平安！而且死后在地狱里也没有平安。

耶稣说：马可福音9:48在那里，虫是不死的，火是不灭的。约翰说：启示录20:10……他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。21我的神说：恶人必不得平安！

弟兄姊妹，这些话不是吓唬人！乃是唤醒人！他要唤醒沉睡的人，同时，他要安慰忧伤的人，一方面，他要破碎：铁石的心肠；另一方面，他安慰那些破碎的心灵。这是一个忠心传讲神话语的仆人的职责，忠心的牧者的职责。一方面他要严严的责备不悔改的人，另一方面，他要大大的安慰：忧伤痛悔的人！

然而，今天许多传道人，恰恰相反！他们为那些糊涂的人，为那些不肯悔改的人，心地刚硬，为他们唱催眠曲，睡吧！睡吧！平安啦，平安啦，没事儿的，感谢主！神有恩典，神祝福你。但是他们却不顾念那些心灵破碎的义人，义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。

这些糊涂传道人与妥协信仰的人联合，却与持守真道的人疏远。他们与天主教联合、三自会联合、灵恩派联合，跟妥协信仰的人搞在一块儿，却与持守真道的人疏远，别听他的！他们坚固了恶人的手，却伤透了义人的心。他们颠倒了是非，混淆了黑白！

然而感谢主，先知以赛亚却尽忠职守！他严严地警戒那些不悔改的恶人；却大大的安慰那些忧伤痛悔的义人。

请问：你是哪一种人？我们当中有人，已经心地刚硬，麻木不仁了。你听见：神严厉的警戒：你刀枪不入、满不在乎。你听见：神慈声的安慰：也不痛不痒、无动于衷。你要求主怜悯你：赐你一颗谦卑痛悔的心。你要因他的话而战兢啊！

最后，我们再听一次：圣者的邀请，这是神对你的邀请：

以赛亚书57:15因为那至高至上、永远长存（原文作住在永远名为圣者）如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

马太福音11:28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。

祷告：

主，感谢主！因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们得到白白的恩典，但是你却付出了极重的代价，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？你的话安定在天，说有就有，命立就立。主啊，求你赐我们柔软的心，赐我们因你的话而战兢的心，赐我们敬畏你的心。主啊，赦免我们、医治我们、破碎我们刚硬的心，让我们因着你的恩典再活过来，愿你主赐我们信心。主啊，愿你医治我们破碎的心灵，愿你开恩怜悯我们，祝福我们。我们不配，但是康健的人用不着医生，有病的才用得着你来，你来不是召义人，乃是召罪人。主啊，我们靠自己，我们绝望，感谢你，我们还软弱作罪人的时候，基督就为我们而死，你的爱就在此向我们显明。主啊，愿你彰显你的大爱，施行你的怜悯和拯救。祝福在座的，呼召你的儿女得以向你回转，奉耶稣基督的名祷告。