赛59:9-21圣战：义与罪之争（陈鸽讲稿）

赛59:9-21圣战：义与罪之争（陈鸽讲稿）

以赛亚书（八十五）

我们今天要传讲的主题是：圣战：义与罪之争；以赛亚书59:9-21。

你知道吗？所有的戏剧、小说、影片、连续剧，万变不离其宗，基本上离不开两个主题，哪两个主题？一是爱情，二是争战。爱情和争战，为什么？

因为这是人生的写照。我们每一个人一辈子都围绕着“爱情与争战”。但我讲的爱情，不是世界上那些乱七八糟的男女的爱情，乃是神跟人之间的圣爱（圣洁的爱）；我讲的争战，也不是世界上打打杀杀，你争我夺的争战，我讲的争战，乃是一场灵界的争战，就是和魔鬼和罪恶的圣战（圣洁的争战）。

很多人对这个圣爱（圣洁的爱）和圣战（圣洁的争战）都不感兴趣，或者一无所知。但弟兄姊妹，无论如何，我们每一个人都参与在其中，没有一个例外的。

你记得：最大的诫命是什么？耶稣说：就是要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，这是第一且是最大的诫命，这就是圣爱了，尽心的爱神。当我们违背这个圣爱的时候，圣战就开始了，矛盾就产生了。

为什么世界上，国与国之间战火不停？为什么社会上，人与人之间尔虞我诈？为什么家庭里头，骨肉亲人之间勾心斗角？甚至教会里头，弟兄姊妹之间都嫉妒纷争？因为：我们得罪了神的圣爱，所以圣战就爆发了。如果人人都尽心尽意尽性爱神的话，那么世界就不会有争战了。

这是我们今天要讲的主题：圣战：公义与罪恶之争。这一场真实的争战；我们每个人都参战了，你不能保持中立，也不能做逃兵；我们生下来，就注定要打仗，我们必须站对边，否则我们就要抱愧蒙羞了。

但注意：这不是一场刀刃相见的肉搏战，这乃是一场不见硝烟、杀人不见血的灵界争战。

换言之，在我们肉眼看得见的人和人、国与国、家庭里的、教会里的矛盾背后，还有一场肉眼看不见的：真理与谎言、公义与罪恶之间灵界的圣战。这不是我想象出来的，乃是记在经上的。

我顺便提一下：讲道不是传道人自己做文章、编小说、写剧本、自由发挥；讲道乃是回归圣经，按照正意分解真理的道，然后清楚地传讲出来。这样，神的灵就会恩膏神的话来帮助我们，在这场圣战当中靠着他的灵和他的话来胜过仇敌、胜过罪恶、胜过谎言，这就是我们圣战的兵器，就是圣灵的宝剑，就是神的道。圣灵的宝剑，就是神的道（以弗所书6:17）。

记得：主耶稣在旷野受魔鬼试探时，三次都引用神的话来抵挡仇敌。他说：经上记着说……这圣灵的宝剑，就是神的道，这是我们灵界争战的兵器！我们唯有藉着神的话和神的灵，才能在这一场圣战中，战胜仇敌、战胜罪恶，并且得胜有余。

罪恶导致的后果

记得：我们上次开始查考以赛亚书59章：为什么神不听祷告？为什么神不听甚至信徒的祷告？先知告诉我们：

以赛亚书59:1耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，2但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。这是罪恶导致的后果！

记得：有七个：

1.隔绝。罪恶带来隔绝。罪使神跟人之间的纵向关系隔绝了，不但如此，也使人跟人之间的横向关系隔绝了。

2.玷污，3节，因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污……

3.传递，4节，传递不仅是父母传递给儿女，而且还交叉感染，一发不可收拾。

4.致死，5节，他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网；人吃这蛋必死。罪的工价乃是死！

5.虚妄，6节，所结的网不能成为衣服；所做的也不能遮盖自己。

6.扩散，7节，他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血。罪恶扩散的速度飞快好像传染病一样。

7.毁坏。他们的意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。

罪恶太可怕，从亚当开始，代代相传，而且不断变异，越变越毒，感染了全人类。

正如保罗总结的，罗马书3:22……并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。这是：1-8节，先知的定罪。我们今天继续查考9-21节。

记得：我们上次讲了以赛亚书59章可分成三个大段落。

第一、先知的定罪（1-8节）

第二、百姓的认罪（9-15节）

第三、基督的赎罪（16-21节）

我们今天继续查考：百姓的认罪和基督的赎罪。注意：这些认罪的百姓，不是所有的犹太人，唯有锡安的余民，唯有神的选民，才真正的认罪悔改。其他所有的人，尽管他们肉体受了割礼，尽管他们是亚伯拉罕肉体的后裔，但是他们听见了先知的定罪，听见了先知的责备，却没当回事。他们听了神的道，却不痛不痒，他们满不在乎，甚至他们反感先知，他们抵挡真道。

唯有锡安的余民，神的选民，蒙了神话语的光照，心灵就开始觉醒了，他们听了神的道，心中就忧伤痛悔了，他们就蒙了神的怜悯、蒙了神的赦免了。

正如：以赛亚书66:2耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文作贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。余民：听了神的话，蒙了圣灵光照，就心中战兢、就虚心痛悔、就蒙了神的眷顾。

以赛亚书57:15因为那至高至上、永远长存（原文作住在永远名为圣者）如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。水往低处流，神丰满的恩典也最先充满最谦卑的人。主耶稣在登山宝训的八福里也说：马太福音5:3虚心的人有福了！因为天国是他们的。4哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。请问：你是这样蒙福的人吗？

今天我们当中，只有两种人：

一是把神的话当话、因神的话而战兢，就谦卑痛悔、一心归向神的人。这样的人是蒙福的。

二是不把神的话当话，听了就忘、继续我行我素的人。这样的人是被咒诅的。

弟兄姊妹，讲道是在传达圣旨，听道是在领受圣言，都是极其严肃的。你不能保持中立！

大纲

我们来查考今天的经文以赛亚书59:9-21这一段经文，有两个大点：

第一大点：百姓的认罪。百姓的认罪就是锡安的余民：听了先知的责备，这是他们的回应：

1.余民被罪压伤：无可奈何（9-11节）

2.余民为罪痛悔：承认过犯（12-13节）

3.余民因罪哀叹：公义挫败（14-15节）

第二大点：基督的赎罪（16-21节）

1.圣者义怒填膺：亲临战场（16节）

2.圣者伸张公义：拯救余民（17节）

3.圣者秉公行义：报应叛民（18节）

最后两点总结：

A万民：望而生畏：齐来敬拜（19节）

B后裔：再接再厉：力挽狂澜（20-21节）

百姓的认罪

余民被罪压伤：无可奈何

以赛亚书59:9因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。10我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。11我们咆哮如熊，哀鸣如鸽；指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。

注意到：从第9节开始，变成“我们”。1-8节，讲的都是「你们」和他们！先知责备犹太人：「你们」的罪使「你们」与神隔绝！「你们」需要悔改！还有「他们」，「他们」的脚奔跑行恶，「他们」急速流无辜人的血。「他们」罪孽深重、罪大恶极。

第9节开始，讲论“我们”，我们这些余民，包括先知以赛亚在内。弟兄姊妹，传道人也在罪人当中，我也是罪人，当然是！虽然我讲道给你听，但是我也需要听道、也需要悔改，因我们都生活在这个堕落败坏的世界中，我们都面临同样的考验和试探。

第9节，因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们都生活在一个不公不义的社会，我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。这里描写了这个社会：悲惨和绝望的光景。

解经家：众说纷纭，到底先知在描绘什么时代的光景？有的说：指的是以赛亚当时的社会，就是公元前700年前那个社会。还有些说：指的是犹太人被掳到巴比伦之后的光景，在巴比伦受尽了苦难，没有光明。还有的解经家说：指的是被掳之后，70年之后，被掳回归之后的光景，虽然他们身体自由了，身体回归耶路撒冷，但是他们的心灵仍然受到罪恶的捆绑。还有的解经家说：这指的是历世历代的余民生活在这个罪恶的时代当中的光景，都是这样。

我相信，的确，先知是在向当时的世代说话，没有错。但同时他也在向你、向我说话，神的话是放诸四海皆准的，神的话是永远有功效的，不会过时的。

这里，注意第9节两次讲到指望，指望他们，指望光明，指望光亮，结果却是黑暗，却是幽暗，他们的希望破灭了，他们是何等的绝望，他们行在幽暗之中。

注意，这个幽暗指的不仅是外面环境的黑暗，这个幽暗更指的是里面心灵的昏暗，心中的那个忧郁、那个惆怅，前途茫茫，昏天黑地，那个幽暗。

10我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。两次提到“摸索”，找不到方向、目标，完全迷路、失落了，好像瞎子不仅眼瞎，更“如同无目之人”，连眼睛都没有。

你知道吗？一个人要看到光，必须有两个条件。不仅外面要有光，而且自己要有眼睛。但如今，他们死在罪恶过犯之中，连看见的能力都没有，眼睛都没了。

继续：10节，我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。

记得：申命记28章，神与以色列人立约。神应许了如果他的约民遵行这约，神就要方方面面的祝福他们；相反的，如果他的约民违背这约，神就要咒诅他们。

其中一个咒诅，就是申命记28:29你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。这就是犹太人被掳到巴比伦光景，何等的悲惨和黑暗。

再看：10节，我们晌午绊脚，如在黄昏一样跌跌撞撞，我们在肥壮人中，像死人一般。

这里的「肥壮人」也许指的巴比伦人，仇敌白白胖胖，我们却骨瘦如柴；仇敌一帆风顺，我们却到处碰壁；仇敌盛气凌人，我们却受尽欺压；仇敌成功发达，我们却不得亨通。你可以想象他们心中的冤枉和屈辱。

11我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。

“咆哮如熊”整本圣经，只在这里出现过一次，熊一般情况下，不会像狮子一样吼叫，但在极度挫折、极度痛苦中，偶尔会咆哮：表达它的无可奈何，咆哮如熊！

哀鸣如鸽，你知鸽子鸣叫的声：有点哭哭啼啼。记得：以赛亚书38章，希西家王病的几乎要死时，就像鸽子一样的哀鸣。以西结和那鸿书：都提到犹太人被掳时哀鸣如鸽。表达了他们心中的挫败、无奈、痛苦、忧郁，好凄凉、好绝望、好悲伤。

11……指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。为什么他们会被掳到巴比伦、受尽了欺压和凌辱，前途一片灰暗，为什么？

犹太人遭到不公不义的待遇？不是因为犹太人军事不够强大，也不是因为他们的经济不够繁荣，不是因为他们的外交不够积极，也不是因为他们科技不够发达，不是因为他们教育不够普及！乃是因为他们犯罪、离弃了与他们立约的耶和华，他们背约了，远离神了。

再看：9节，头两个字：很重要！以赛亚书59:9因此，公平离我们远，公义追不上我们。「因此」为什么？因为上文1-8节，以色列人犯罪得罪了神。

以赛亚书59:1耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，2但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。3因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污……因此第9节，公平离我们远；公义追不上我们。

弟兄姊妹，对症下药太重要！治病要治根！一个医生必须“正确的诊断”，才能正确的开药。否则，治标不治本，起不了功效。

弟兄姊妹，为什么你遇到艰难、遇到挫折？你是像约伯一样：为义受苦？还是因自己犯罪：受到神的管教？当然我们不能像约伯的三个朋友，他们是只有一副药的庸医，一味的定罪约伯，他罪有应得。他们开错药了！

但我们需要诚实的自我反省：为什么神让我们经历这样大的患难？感谢主，这些锡安的余民，蒙了神话语的光照，就看清了他们问题的根源：他们看见自己的病根子，是因为他们犯罪离弃了耶和华，因此，他们就在神面前，深深的认罪悔改。这就对了！

余民为罪痛悔：承认过犯

他们说：以赛亚书59:12我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道：13就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。

注意：12节，我们……重复了五次。12我们过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们罪孽，我们都知道：

注意五点：

（1）这是民族性、群体性的认罪。这是先知以赛亚代表整个犹太民族，在神面前认罪。

正如：但以理第九章，尼希米第九章，以斯拉第九章，这三个九章，神的仆人代表所有的余民向神认罪。

但以理书9:5但以理祷告说我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章……尼9回归耶路撒冷的犹太人向神认罪：我们的神啊，尼希米记9:33在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。

后来，以斯拉因为犹太人与外邦人通婚向神认罪：以斯拉记9:6说：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。7从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害他们掳掠他们、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。

虽然以斯拉、尼希米、但以理，包括以赛亚本身是义人。但他们代表整个民族向神认罪悔改：我们得罪耶和华了！

（2）他们没有自命清高，他们没有藐视别人。

他们不像路加福音18章那个法利赛人，祷告说：路加福音18:11……『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』

你看他们多败坏！他们多糟糕，我独善其身，我出淤泥而不染不！真正的义人会与神的百姓认同，谦卑地承认自己的过犯；他们没有自命清高，推脱责任、怪罪别人。

正如：约一1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

（3）他们知道犯罪是得罪神。

换言之，犯罪不仅是触犯一些清规戒律、条条框框，更是叫神忧伤、叫神痛心。十诫第一条，我是耶和华你的神，除我以外不可有别神！当你去拜偶像时，你不仅是触犯了十诫，你更背叛了神，你伤了神的心，你得罪神了。

记得十诫第六条……出埃及记20:13不可杀人。14不可奸淫。15不可偷盗。

当你杀人，你不仅杀了一个人，更伤了多少人的心？这个人有妻子、有儿女、有家人，你伤了多少人的心。

当你犯奸淫，你不仅是违背一条律例，你更背叛了你的妻子，伤了你妻子的心。

或者当你去偷盗。你不仅是叫别人受到财务的亏损，你跟犯罪得罪人，叫别人受很大的亏损，叫人痛心。

换言之，弟兄姊妹，当我们犯罪的时候，不仅是违背了一些律法的条例，一些规条而已，这些律法的规条都是死的，都是冷冰冰的，你践他这些规条、你违反十诫，它不痛也不痒，对不对？但是制定这些律法条例的神，神是活神，不仅是活神，他更是尊贵的主，他是荣耀的王，你得罪我不要紧，我是个小人物，就是个人而已，但你得罪了当官的就不得了，何况你得罪神，你得罪那万王之王。该当何罪？

弟兄姊妹们，当我们犯罪违背他的话语的时候，他是万王之王，我们就是在藐视他、在践踏他、在羞辱万王之王，真是罪大恶极，得罪了万王之王！因此，神的余民认识到自己的罪，就在他面前认罪。

12我们的过犯在“你面前”增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道：13就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。他们认识到：自己犯的罪，得罪了神。

正如：大卫他犯了奸淫，得罪了拔示巴，也得罪了她的丈夫，但他认罪说：诗篇51:4我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。

约瑟明白这个道理，所以当波提乏的妻子诱惑他时，他怎么说？我怎能做这大恶得罪神？如果我跟你犯罪了，我不仅是得罪我的主人，主人待我这么好，把他一切所有的都交在我手，这么信任我，这不仅得罪我主人，而且我更得罪神，我怎能做这大恶得罪神？

新约里头保罗也说了。以弗所书4:30不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

犯罪是得罪神，是叫神的圣灵忧愁、叫神的灵忧伤、是叫神的心痛、叫神的心碎，是得罪神的。

（4）又认罪又犯罪

可悲的是：他们一边认罪，一边又犯罪。又认罪又犯罪。一面他们承认自己的过犯，一面又身不由己地继续犯罪。这是余民进退两难的困境，他们不是想要犯罪，也不是故意要犯罪，故意要得罪神，故意要伤神的心，但是他们控制不了自己的心。

正如保罗说的：立志行善由得我，行出来由不得我，我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢（罗马书7:24）？

你再听听他们认罪时所说的话：12节，我们过犯在“你面前”增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们罪孽，我们都知道：他们在神面前真诚的认罪，真诚的悔改。他们没有掩盖、没有推脱、没有找借口、没有怪罪别人，他们是在神面前赤露敞开的，我们做了，但问题是他们认了又犯，犯了又认，认了又犯，继续不断，他们总是不能得胜，身不由己。

所以第13节，他们承认：自己的悖逆！13就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。

（5）内心需要更新

13节，注意，他们悖逆的根源是什么？他们不认识耶和华，转去不跟从我们的神。为什么他们不能专心地跟从神？因为他们的心没有彻底改变。他们说欺压和叛逆的话，“心”怀谎言，随即说出。

今天有人说：我是刀子嘴、豆腐心，我的心是好的、柔软的，不可能！你的嘴巴咄咄逼人，因为你的心尖酸刻薄，你的言语厉害，因为你心狠手辣。

注意：他们说欺压和叛逆的“话”，这些话是从哪儿来的？是从“心”发出的。他们心怀谎言，随即说出。他们心里所充满的，口里就说出来。他们之所以不断的失败软弱、认了又犯、犯了又认、是因为他们的心需要彻底的更新、彻底的改变！

这就是旧约中新约的盼望！我们知道：在以西结和耶利米书中，神都应许了，要为他的余民动换心手术、神要赐给他们一颗新的心。神要把他们刚硬的石心除掉，要赐给他们一颗柔软的充满圣爱的肉心。这就是圣灵的重生，就是旧约中新约的应许。感谢主！神已在他的余民的心中开始动工，赐我们一颗忧伤痛悔的心。但他还没完工，他还在继续改变我们！

正如保罗说：腓立比书1:6我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。神将会继续在我们心中动工，直到基督的再来，那时候我们要得荣耀就得以完全了。

余民因罪哀叹：公义挫败

以赛亚书59:14并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。15诚实少见；离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。

这两节经文，描绘是一个罪孽滔天、恶贯满盈的社会。这里把“公平、公义、诚实、正直”拟人化。这样的义人，是这个罪恶的世界是容不下的！他们到处撞板、四处碰壁！

举一个现代的例子：2023年，今年刚刚发生的，在美国，有一个高中的女孩，他父母是信主的，被学校开除了。为什么？因为她刚刚到学校的浴室洗了个澡回来，她对班上的同学说：有一个变性人跑到学校的女浴室来窥探，她说她觉得不舒服！这女孩说了这一句话就被开除了。罪名是什么？hatespeech仇恨的语言、歧视变性人。

美国的社会已经黑白颠倒了、是非不分了，男女都不会分了。不仅社会如此，教会也如此，许多宗派都按立同性恋的牧师。雷牧在Facebook（脸书）上讲道（不仅一篇，一系列道），反对同性恋，就被撤销了。除非你参加学习，改变思想，否则就不准开口。

在这个时代，谁敢仗义执言，揭发罪恶，就会成为众矢之的！

正如：14并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。15诚实少见；离恶的人反成掠物。谁敢为义发声，就被众人的口水淹没！但如今以赛亚所讲的不是现代的社会，也不是外邦的社会，乃是犹太人神的选民的社会光景。

他在29章，也提到了以赛亚书29:21他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的先知设下网罗，用虚无的事屈枉义人。

他们颠倒是非、混淆黑白，要知道犹太人不像外邦人生活在无知和黑暗中，犹太人得天独厚，他们有神的先知、神的律法、神的圣言、神的话语的光照，应该明辨是非、能分别好歹，但是如今连犹太人也弃绝了神的先知、弃绝了神仆人的话语、弃绝了公义的律法，所以他们整个社会都堕落了，整个社会都陷入黑暗之中，没有亮光，人人在那黑暗中摸索。

你知道吗？就在60年前的“1963”是一个关键时刻。美国在1963年，通过了一项法令，最高法院通过一项规定，不准人在学校里面公开的读圣经，不准公开读圣经了。之后，还有许多法令出来，连祷告都不准。

你知道在此之前，就1963之前，读经和祷告在公开场合，在美国公开，不但是合法的，而且是普遍现象，这是一个当时美好的社会风气。很多敬虔人，很多基督徒，到处传福音，到处读经，到处祷告，非常美好。

但是自从1963年，你知道发生什么事吗？静悄悄的，无声无息的，渐渐的，犯罪率加增，吸毒加增，年轻人当中的暴力加增，少女怀孕直线上升。而学生的成绩却一落千丈。转折点是什么时候？1963年。

你去查是有根有据的，都是有数据的。弟兄姊妹们，任何社会当你弃掉神的话的时候，下场都是如此。

诗篇119:105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。（你把光熄灭了，黑暗就掌权了；你把义人排挤了，罪恶就泛滥了。）15诚实少见；离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。

为什么？为什么耶和华看见没有公平就甚不喜悦？因为耶和华是公义的，他是圣洁，他就是光。他看见没有公平、没有公义，他就甚不喜悦。「甚不喜悦」是一个非常强烈的用词，不是一点点的，是「甚」（非常）不喜悦，他义怒填膺。

基督的赎罪

圣者义怒填膺：亲临战场

以赛亚书59:16他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。

首先注意：这里的“拟人法”，先知俯就卑微，他用人的语言、情感，来帮助我们理解神、认识神的作为。

16他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，这里的诧异不是说：神从前不知道，现在恍然大悟！哎呀！刚刚发现。不！我们知道：神无所不知，他早就知道，过去现在，他都知道。这里“诧异”要表达神的感慨万千，甚为诧异，不是一点，乃是甚为诧异，他震惊！为什么？

16他见无人拯救，无人代求！主在千万人中，竟找不到一个合神心意的人，一个都没有。

正如主对耶利米说的：耶利米书5:1你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。

以西结书22:30我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。31所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。

如果他可找到一个义人成为中流砥柱，可以堵住破口，神说：我就赦免他们，但他竟找不到一个，一个义人都没有。

既然如此，16他……就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。膀臂代表：神的能力。

圣经中，当神的膀臂出现时，他同时做两件事：（1）拯救他的百姓；（2）审判他的仇敌.

出埃及记6:6神对摩西说所以你要对以色列人说：『我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。

神的膀臂一方面，彰显他的慈爱，救赎他的百姓；另一方面，伸张他的公义，审判他的仇敌：刑罚埃及人。

以赛亚书40:10主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。11他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。

看到没有？一方面他的膀臂为他掌权，要报应恶人，惩罚恶人，另一方面，他的膀臂要聚集羊羔，要抱在怀中。

但注意：这里的膀臂，更指的是主耶稣，道成肉身。以赛亚书53:1我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？这里的膀臂，指的就是基督，道成肉身，降世为人，来到世上。

圣者伸张公义：拯救余民

以赛亚书59:17他以公义为铠甲（或作：护心镜），以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。

这里以赛亚继续使用“拟人法”来帮助我们理解。我们仿佛看到：神的余民，被罪恶掳掠了，被罪恶囚禁了，被罪恶捆绑了。他们好惨，身不由己，苦不堪言，他们不能自拔，在罪恶的捆绑中，他们无可奈何。于是神就四处寻觅，到底有没有一个义人，可以挺身而出，拯救他的百姓，脱离罪恶的辖制？

但他四处观望：看到：并没有分别，世人都犯了罪，都亏缺了神的荣耀，一没有义人，连一个都没有！16他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。

因为：以赛亚书59:1耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，2但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。你们都被罪玷污了，唯有他是圣洁、公义的。

于是，16……他就以公义扶持自己。因为唯独他是以色列的圣者、义者。他义怒填膺，亲临战场，除灭了罪恶的仇敌，拯救了被掳的余民。

这里：我们不仅看到拟人法，耶和华仿佛一位勇敢的战士，他披盔戴甲，全副武装，冲锋陷阵，打败他的仇敌，拯救他的百姓，脱离罪的捆绑。这不仅是拟人法，耶和华更实在的道成肉身，他亲自降世为人，他披戴了人的肉体来拯救我们，因为的确我们这些人在罪恶的捆绑中，我们受到辖制，我们身不由己，我们不能自拔，我们力不能胜。他看到我们的窘境，无人拯救、无人代求，我们何等的可怜，何等的无助，何等的绝望。他就诧异甚诧异。

你知道：神没有必要管我们。他没必要救我们、没有必要帮助我们，因为我们是罪有应得，我们是咎由自取，我们犯了罪，我们该死。你孩子不听话，惹祸上身，是他自己不好，他活该，对不对？你没有必要搭理他，没有必要帮助他！

但感谢主！奇异恩典！神爱世人！他怜悯了我们！主动来帮助我们！就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。注意“自己”重复两次！他自己亲临战场，道成肉身，来到人间，来救拔我们。他亲自除掉了神和人之间的障碍，除掉了罪的隔绝，好叫圣洁的神和有罪的人可彼此和睦、重归于好。注意他用的兵器是什么？

17他以公义为铠甲（或作：护心镜），以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。

第一是“公义”，他完全顺服神的律法，尽了诸般的义。

第二是“救恩”，他以拯救为头盔！你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓，从罪恶里救出来。

注意这两个兵器：17他以公义为铠甲（就是护心镜），以拯救为头盔。这叫你想起以弗所书第六章：基督徒的全副军装，现在注意这里：主把他自己的全副军装白白赐给我们，以弗所书第六章，他叫我们也披戴他的公义，披戴基督的救恩，我们就可以靠着他的大能大力，靠着耶稣基督的大能大力，靠着他所赐给我们的军装，能够抵挡仇敌的诡计。

但请注意，以弗所书第六章只有头两件兵器（公义的护心镜和救恩的头盔），对不对？后两件：报仇的衣服和热心的外袍他还没给我们为什么？因为那是要等到基督二次再来时，才穿上的。

记得：路加福音4，耶稣在旷野受魔鬼试探40天之后回到老家拿撒勒，打开以赛亚书61章读1-2节，以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作：传福音给贫穷的人）……

然后他停下来，读了一半就打住了，后半句没读。后半节怎么说？和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。为什么他不读完这后半句呢？

因为基督第一次降临时，后半节还没有应验，那报仇的日子尚未来到。没错，2000年前，基督第一次降临时，在十字架上，他曾伸出他的膀臂，彰显他的慈爱，施行他的拯救，释放他的百姓，他报好消息给我们听。

但直到如今2023年，2000多年，他那个报仇的膀臂、那个报仇的手还没有打下来，他还没有彻底的伸张公义，他还没有报复他的仇敌，他还没有审判他的敌人。这个要等到以后：基督第二次显现的时候，才会彻底的应验。

我们今天生活在已然未然之间，我们生活在基督第一次降临和第二次再来之间，我们还在等候他第二次再来，来报应他的仇敌，来审判不信他的人，时候还没到。

圣者：秉公行义 报应叛民

那时，就是基督二次再来时，圣者就要秉公行义：报应叛民。

以赛亚书59:18他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌向众海岛施行报应。这里的众海岛，指的是：天涯海角：最偏远的角落、直到地极。

换言之，到那日，就是我们神报仇的日子，他就要按公义，审判天下。没有一个人能逃脱他公义的审判。

注意：18节，施报！恼怒！报复！报应！你看！神的义怒填膺！他的忿怒好像滚烫的火山，即将爆发！他把他的列怒浇灌下来，你知道吗？这本是我们当受的、承担的！但如今我们却得到白白的赦免，免除了神的忿怒。凭什么？

因为十字架！基督在十架上担当我们咒诅，代替我们刑罚，忍受神的忿怒！

记得：基督在十架上：引用诗篇22说：马太福音27:46……「我的神！我的神！为什么离弃我？」为什么？主耶稣是公义的、圣洁的，为什么父神要离弃他、掩面不看他、不听他祷告呢？

因为他甘心替我们代罪、他甘心替我们受罚！他与父隔绝了，好叫我们与父和好。他担当神的忿怒，好叫我们得到赦免。他除掉了神人之间：罪恶的拦阻，好叫我们的祷告，可以上达于高天！他受到了神的咒诅，好叫我们得到神的祝福。真是奇异恩典！他没有必要忍受这一切，他没有必要代替我们。

但感谢主！为了爱！他甘心道成肉身，亲临战场，他从天上来到地上；他本为神，降世为人，成为神和人之间的中保，成为天地之间的桥梁，站在圣洁的神和有罪的人当中，堵住破口、为罪人代求，成为我们慈悲忠心的大祭司，唯有他可以拯救我们、帮助我们！

因为他是神，他有大能的膀臂，他可以抵挡罪恶的试探，他可以担当罪恶的刑罚，并且他完全顺服了律法，尽了诸般的义。唯有他可以为我们受死、为我们代罪。

因为他既是完全的神，又是完全的人。所以，他可可以作我们的中保、作我们的大祭司，为我们代求。

希伯来书4:15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。他胜过了罪恶、试探他是我们得胜的元帅！16所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

感谢主的恩典，再看总结有两点：

万民必：望而生畏 齐来敬拜

以赛亚书59:19如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀；因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。

人从各处各地天南地北都要来敬拜他，把荣耀归给他！为什么？因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。圣经：往往把仇敌的来势汹汹，比喻作洪水泛滥。

以赛亚书17:12唉！多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；13列邦奔腾，好像多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。

这里19节仇敌，代表的是罪恶的权势。当罪恶的权势好像急流的河水冲来，劈头盖脑，势不可挡！是耶和华之气所驱逐的。这里的“气”可翻译作“灵”，在原文同一个字：气就是灵，“驱逐”就是驱赶，就是抵挡。

换言之，当罪恶好像洪水来势汹汹，要吞没我们时，耶和华的灵要抵挡它、驱逐它、赶走它。你知道吗？罪恶是我们最大的仇敌。罪恶的权势，何等的强大！多少人陷在罪恶的网罗中不能自拔！罪的工价乃是死！

正如保罗说：罗马书7:24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？紧接着25感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了……弟兄姊妹，我们真的要感谢主！靠我们主耶稣就能脱离罪恶的捆锁！

这真是福音（好消息），因为仇敌好像急流的河水冲来，罪恶的权势几乎要吞没我们，唯有耶和华的气圣灵的大能可以驱逐罪恶的权势！唯有耶稣基督的圣名，可以释放我们脱离罪恶的锁链。

后裔：再接再厉：力挽狂澜

以赛亚书59:20必有一位救赎主来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。21耶和华说：「至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。」

注意：这次三次反复：耶和华说！他说话算话，言出必行！他应许：20必有一位救赎主来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。注意“必”，这是神的应许！他决不撒谎！他说：20必有一位“救赎主”来到锡安……

救赎主在原文是Goel，救赎主就是至近的亲属。记得：路得记中，波阿斯是拿俄米至近的亲属Goel，但作Goel去救赎亲人，有四个条件：

（1）他要知道亲人的难处，波阿斯知道拿俄米和路得的困境。

（2）他要能够帮助亲人，波阿斯就是大能者，大财主、有资财。

（3）他要愿意救赎亲人，如果你有能力有资财，却不愿帮助人，也拿你无可奈何！

（4）他必须够资格，就是至近的亲属，就是血亲关系最近的人，远亲帮不上忙，外人爱莫能助，唯有至近的亲属够格。

因此，主耶稣道成肉身亲临人间，希伯来书2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

第一，主耶稣是我们救赎主Goel，他知道我们困境我们被罪捆绑，身不由己，只有死路一条。

第二，他能够帮助我们，他的膀臂并非缩短不能拯救。

第三，他也愿救赎我们，虽然没有必要，但因他怜悯我们。

以赛亚书59:16他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。

第四，他是我们至近的亲属。

他本有神的形象，他高高在上、远在天边，但为了救赎我们，甘心降卑自己，亲临人间。他甚为诧异，他就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己，他就来到世上，他本有神的形象，他是神，他高高在上，他住在那至高至圣的所在，他是我们天上的主，本来太遥远了，为了救赎我们，他就甘心降卑自己，亲临人间成了我们至近的亲属，他取了人的形象。

正如腓立比书2:6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。他道成了肉身，亲自取了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人，要释放我们，从罪恶里把我们拯救出来，使我们得自由的释放。

以赛亚书59:20必有一位救赎主Goel，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。注意：这位救赎主，不是救赎所有的人，他要来到锡安各族中“转离过犯的人”，那里就是从罪恶中悔改的人。凡是悔改的人、为罪忧伤痛悔的人、凡是真正归向他的人，就可以得蒙他的救赎。

21耶和华说：「至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。」

注意「至于我与他们所立的约」：新约，这个新约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口。这里的“你”，指的是“弥赛亚受膏者”。不但是不离你，不离基督的口，不离弥赛亚的口，也不离开你后裔与你后裔之后裔的口。而且，世世代代，凡是相信弥赛亚，凡是相信耶稣基督的人，都必要传承他的灵、要传承他的话，从今直到永远。这是耶和华说的。

注意，神的灵和神的话是息息相关的，神的灵和神的话是不能分割的。

记得：以赛亚书61:1（弥赛亚说）主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息话给谦卑的人。神的话和神的灵分不开，神的灵膏了他，传他的话。

约翰福音6:63（耶稣说）我对你们所说的话就是灵，就是生命。我的话就是灵，圣灵的宝剑就是神的道。

这个道、这个话是有能力的，圣经都是神所默示的，你知道这「默示」是什么意思？呼出来的。神的气息，圣经都是神所呼出来的，呼出的气息，因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气，是耶和华之灵所驱逐的。

耶和华的灵、耶和华的话可以驱逐仇敌的攻击，耶和华的话可以驱逐魔鬼的试探，神的灵、神的话可以驱逐罪恶的势力。

今天这个世上有千千万万的人就在我们周遭，他们东倒西歪，有吸毒的、有醉酒的、有堕落的、有躺平的、有被邪情私欲控制的，他们活在罪恶的捆绑中、他们活在魔鬼的权势下、他们活在死亡的惧怕中、他们活在忧郁的阴影下、他们活在黑暗的愁云之下，他们都是罪恶的奴仆，他们醉生梦死、他们身不由己、他们无可奈何，何等的绝望，谁能释放他们？谁能拯救他们？

不仅是个人，一个一个的人，不仅是个体被罪恶压伤，唉声叹气，无可奈何，而且罪好像瘟疫一样在传染，感染了全世界，感染了普天下。不仅是个人，还有整个家庭、整个社会、整个国家，全部都在罪恶的笼罩之下，一片黑暗弥漫，人人都颓丧、人人都消沉了，良心都丧尽了，一代人全部都躺平了，还有指望吗？还有亮光吗？

200年前，十八十九世纪，那时美洲和欧洲，有两三次属灵的大觉醒，在此之前，社会的光景，已经堕落到无以复加的地步，教会门可罗雀，都没人来了，因为当时的理性主义进化论畅行，到处都是酒吧、是妓院、夜总会，道德已经沦丧透顶了。

但是感谢主，在那个时代黑暗的时代兴起了卫斯理、怀特腓、爱德华兹，有许多忠心的传道人，借着他们的口传讲他的话，神的灵就大大的动工复兴了。那个沉睡的时代，叫酒吧关门了，叫酒鬼消失了、叫教会开放了、叫人心复苏了，当时的社会风气也焕然一新了。这不是因为传道人有口才，不！不是人的口才好，乃是神的道有大能，因为这福音本是神大能，神的灵有功效。

弟兄姊妹，我们今天也生活在一个黑暗弥漫、罪恶嚣张的时代当中，何等的阴沉，何等的绝望，死气沉沉，唯有耶稣基督弥赛亚是我们得胜的元帅，他已经在十字架上胜过了黑暗，胜过了罪恶，胜过了死亡的权势，他更从死里复活，他升上了高天，他坐在父神宝座的右边，大功告成了，他已经凯旋而归了。并且他把他的话和他的灵放在他的后裔，就是弥赛亚的后裔，放在我们的口中、放在你口里、放在我口里。

他说：天上地下所有的权柄都赐给我了，如今他派你我去传福音给万民听，这福音本是神的大能，要救一切相信的。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气（灵）所驱逐的。唯有耶和华的灵、唯有耶和华的话可以抵挡罪恶的洪流，唯有他的话和他的灵可以驱逐黑暗的权势，凡是弥赛亚的后裔，他的后裔的后裔的后裔，世世代代都继承了这个得胜的权柄。

请问：你是弥赛亚的后裔吗？你心中有他的灵、口中有他的话吗？他的灵跟他的话在你的口中吗？不要轻看神给你我的特权，在所有人类当中，千千万万人当中，唯有你我这些弥赛亚的后裔，我们可以胜过罪恶的权势，别人不能，只有我们能。

约翰一书5:18我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷：那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。19我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。

全世界的人都卧在那恶者手下，卧在那个黑暗的权势下，卧在那个罪恶的捆绑中不能自拔。他们都在魔鬼手中，他们被罪恶捆绑，他们无可奈何，他们身不由己，他们没有自由，他们不得不犯罪。只有你我是自由人，我们这些耶和华的后裔，我们这些弥赛亚的后裔，只有我们可以胜过罪恶的，为什么？

因为：神把他的灵放在我们心里，把他的话放在我们口中。

罗马书8:1如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。神的圣灵释放了我们脱离了罪和死的律了，使我们在基督里得以自由。约翰福音8:32主耶稣说你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

我再说一次：这是何等大的特权！我讲的不是空洞大道理，不是一些不切实际的理论。不！真的只有基督徒，只有我们这些弥赛亚的后裔，只有我们可以靠着圣灵大能，只有我们可以治死身体的恶行，只有我们这些重生得救、蒙圣灵重生的人，我们可以结出圣灵的果子来，只有我们能够过圣洁的生活，只有我们能够过公义的生活。

不信主的人办不到，没有那个能力，他们可以学习孔孟之道，可以学习礼义廉耻，可以学习道德规范，甚至学习神学和教义。但是他们活不出圣洁的生活、他们达不到神律法的义、他们达不到也结不出圣灵的果子，因为他们是罪的奴仆，他们的心没有改变，他们的心依然固我。

弟兄姊妹，我们重生之前，也跟他们一样的光景，我们靠自己也不能够胜过罪恶。我们靠自己不能够活出公义来。

但如今：彼得后书1:3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。靠着圣灵的大能和他宝贵又极大的应许，我们如今可以脱离世上从情欲而来的败坏，我们可以胜过罪恶，这是何等大的特权。

弟兄姊妹们，你要相信他的应许，要抓住他的话语，并且靠着他圣灵的大能，首先在你我个人生命中经历他的得胜，胜过罪恶，过圣洁的生活，过公义的生活，你我得胜了。然后，我们就可以靠着他的话和他的灵，在这场属灵的圣战当中，我们可以力挽狂澜，把我们周围许多罪恶的奴仆，那些被罪恶压伤，那些唉声叹气、无可奈何的许多的人，把他们都带到弥赛亚的自由和得胜中。

如此：19如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀；因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。靠着他的灵和他的话我们可以得胜有余！

你我这些弥赛亚的后裔，我们在这场胜战中得胜，我们的得胜太重要、太关键了！你个人得胜才能帮助别人，你个人得胜才能够释放别人，你个人得胜才能够成为别人的垫脚石。

神已经把那个得胜的应许，那个得胜的能力和那个真正的兵器全部都赐给我们了，他已经给了我们公义的护心镜，他赐给我们救恩的头盔，他赐给我们圣灵的宝剑，就是神的道。他已经把他的灵和他的话给了我们，他的灵放在我们心里，把他的话放在我们的口中，都赐给我们，白白的恩典，神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事都赐给我们了，把那又宝贵又极大的应许赐给我们，把他话都赐给我们了，这白白的恩典已经临到我们了。

如果你还活在失败中、还活在软弱中、还活在罪恶的捆绑中，你没有借口，你无可推脱。不信主的人有情可原，他们没有圣灵，没有神的道，你得天独厚，你得到神的恩典了，你我责无旁贷！

所以保罗说：我还有末了的话，以弗所书6:10我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

注意：不是靠我们自己，不是靠我们的肉体、靠我们的努力、靠我们的意志，不乃是靠着主，依靠他的大能大力作刚强的人，我们必能靠着他得胜有余，他的恩典够我们用。

我们要向他祷告：以赛亚书51:9耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？他从前所做的，今天照样能行，你信吗？愿主复兴我们像他复兴古时一样！

祷告：

主，我们这些本死在罪恶过犯中罪的奴仆，身不由己，昏天黑地，前途茫茫！主，我何等感恩，你看见了无人拯救、无人代求，你没有撇下我们作孤儿。主，我们何等感恩你在我们还在作罪人，还软弱的时候，基督，感谢你伸出你的膀臂。你以能力束腰，你道成肉身，感谢你，你战胜了仇敌，践踏了蛇头，你胜过了死亡、你胜过了罪恶。你从死里复活，感谢你是我们得胜的元帅。主，你又赐给我们这全副军装，求你怜悯我们，耶华的膀臂兴起！兴起！以能力为衣穿上。主，愿你复兴我们像古时一样，拯救我们脱离罪恶的辖制，不仅是我们个人，更让我们在这个黑暗的时代成为你的明灯照耀，把你的生命之道表明出来，主恩膏我们的口，主圣灵充满我们，让我们荣耀你的圣名。我们这样祷告感恩是奉耶稣基督的圣名祈求。