赛61:3-4苦中作乐的重建者(陈鸽讲稿)
以赛亚书(九十)
我们今天要传讲的主题是:苦中作乐的重建者,经文:以赛亚书61:3-4。以赛亚书61:3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。4他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。
这两节经文论到了“锡安的重建”,要明白这段经文,我们必须知道它的历史背景。
顺便一提:按卷讲道有它的长处,也有它的难处。长处就是:按着正意分解真理的道,按部就班,好叫人在圣经上深深的扎根。但难处就是:如果有人半当中插进来,就上不着天、下不着地、不着边际、不知所云,跟不上了。所以,为了这样的人的软弱,也为了我们这些常常听道之人的健忘,让我们再次复习以赛亚书的背景。
记得:所罗门王之后,以色列国分裂成为南北两个国家。北国的十个支派树立了金牛犊,彻底地离弃了耶和华,神就差派亚述王在公元前722年,把他们征服了,又把周围外邦人移民到他们当中彼此通婚,他们就变成了混血的撒马利亚人。北国十个支派从此就销声匿迹亡国了!
先知以赛亚不但在7-8章预言了北国的败亡,而且更亲眼目睹了神话语的应验。至于南国犹大,神却应许了:为了他所拣选的圣城耶路撒冷,就是为了锡安的缘故,也为了他所膏立的大卫的缘故,神要保守她脱离亚述王的手。
正如:以赛亚书37:35因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城就是锡安。(果然,公元前701年,当亚述大军,团团包围耶路撒冷时)36耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看,都是死尸了。
感谢主!神奇妙的保守了锡安,叫他们死里逃生。但紧接着,神借着先知预言:因为他们蒙了怜悯还不悔改,所以不久,神应许了:他要兴起巴比伦来,巴比伦王要攻打耶路撒冷,要抢夺他们的财宝,要掠夺他们的百姓。
以赛亚书39:5以赛亚对希西家就是犹大王说:「你要听万军之耶和华的话:6日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样;这是耶和华说的。7并且从你本身所生的众子就是大卫的后裔,其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。」
果然,一百多年后,公元前586年,巴比伦彻底攻破了锡安,焚烧了圣城,毁灭了圣殿,掳掠了犹太人和大卫的后裔,神的话语应验了,锡安就荒凉了!
但感谢主,这不是锡安的末日,因为先知以赛亚更进一步预言了,神还要兴起一位受膏的王,就是波斯王古列。古列要打败巴比伦人,并且释放被掳的锡安的余民,让他们回归耶路撒冷,重建耶和华的圣殿。
正如:以赛亚书44:28论古列说:他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳圣殿的根基。45:1我耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
注意:古列王是耶和华所膏立的王,他也是一位受膏者。耶和华凭自己的主权选召了他,把他分别为圣,并且特别装备了他,为要成就两件事:
第一,神要藉他征服世上的列国,使他所向无敌,无往不胜。
第二,神要借着古列释放锡安的余民,叫他们回归耶路撒冷,重新建造锡安的圣殿。
虽然古列是外邦人,他不认识耶和华,但神照样可以利用他来成全神所预定的计划。
箴言21:1王的心在耶和华手中,好像陇沟的水随意流转。以赛亚书46:10(神说)我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说:我的筹算必立定;凡我所喜悦的,我必成就。11我召鸷鸟从东方来,召那成就我筹算的人从远方来。我已说出,也必成就;我已谋定,也必做成。
诗篇33:9因为他说有,就有,命立,就立。果然,在公元前538年,就是犹太人被掳后的70年,70年之后,按着先知的预言,波斯王古列下令:释放被掳的犹太人回归锡安,重建圣殿。
哇!这真是个大喜的日子。终于,这些家破人亡、浪迹天涯的锡安余民,这些可怜的被掳的人,可以回归锡安了,回归耶路撒冷,重新建造那个荒凉的家园了,何等的欢喜快乐。
但是,犹太人的回归不过是一个影子,不过是一幅图画,预表一个更大的释放、一个更大的回归、一个更大的重建,就是我们今天的经文以赛亚书61章所应许的那位终极的以赛亚,他要来释放他的儿女,不是脱离巴比伦的奴役,乃是脱离魔鬼的权势、脱离死亡的恐惧。
正如:希伯来书2:14儿女既同有血肉之体,他(弥赛亚)也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
弥赛亚来,要彻底的释放他的儿女,不是叫我们的身体脱离巴比伦的捆绑,而是叫我们的灵魂脱离魔鬼的权势、脱离罪恶的捆绑、脱离死亡的惧怕,得享基督里的自由。弥赛亚来,他道成肉身来到世上,不是叫我们的身体回归地上的耶路撒冷,乃是叫我们的心灵回归天上的耶路撒冷,就是永生神的城邑:新天新地里得享基督里的安息。弥赛亚来,不是叫我们回到地上的耶路撒冷,重新建造那个地上的圣殿,乃是叫我们回到天上的锡安,建造活石的灵宫,就是基督的教会。
神所膏立的古列,不过是一个影子、一副图画,预表一位更大的得胜者、更大的拯救者、更大的解放者,就是耶稣基督的到来!基督才是那一位完美的受膏者、终极的弥赛亚,他要把我们带进天上的锡安:永远的荣耀里!基督才是那一位真正的重建者。
顺便一提:弟兄姊妹!不要轻看圣经的预言!这是不可思议、是人办不到的!今天有人抬举哲学家,把苏格拉底、孔夫子、老子都捧到天上去了。那些人多了不起、多聪明、多智慧……
弟兄姊妹,这是在贬低神的话语,这是在藐视神的智慧。人的聪明、人的哲学,怎么能够跟神的全知全能相提并论?真是岂有此理!除他以外,谁能够掌控历史?除他以外,谁能够预定未来?除他以外,谁能够说有就有,命立就立?
岂不知:正因为先知的预言,一次又一次在历史上应验了、又应验了、又应验了、又应验了,所以我们确知弥赛亚必要来重建锡安。这就是我们今天的主题:苦中作乐的重建者。
我们再看今天的经文:以赛亚书61:3-4,这里先知告诉我们:弥赛亚要来做什么?一共有七件事。
大纲
以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或作:传福音给贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;2报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人,3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他们称为「公义树」,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。4他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。
这段经文里,先知预言了弥赛亚要来做七件事,这也是弥赛亚的七重身份:
1.他要作传道者:以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或作:传福音给贫穷的人)。
2.他要作医治者(差遣我医好伤心的人)。
3.他要作解放者(报告被掳的得释放,被囚的出监牢;2报告耶和华的恩年就是宣告禧年的自由。)
4.他要作审判者(2节,和我们神报仇的日子)。
5.他要做安慰者(2节,安慰一切悲哀的人,3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵)。
6.他要作栽植者(3……使他们称为「公义树」,是耶和华所栽的,叫他得荣耀)。
7.他要作栽重建者(4他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城)。
我们上一次已经查考了以赛亚书61:1-2节,就是弥赛亚所做的头四件事:他是传道者、医治者、解放者、审判者。我们今天继续来查考3-4节,弥赛亚所做的后三件事:他是安慰者、栽植者和重建者。我们先复习:1-2节,然后继续把重点放在3-4节:弥赛亚要做的最后三件事上。
记得:耶稣基督是那位终极的弥赛亚:完美的受膏者,他完全被圣灵充满!
正如:以赛亚书11:1-4所预言的:1从耶西的本(原文作墩)必发一条;从他根生的枝子必结果实。(这里论到弥赛亚的家谱他是大卫的后裔。)2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;4却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戮恶人。
注意第2节,耶和华的灵必住在他身上:他是受膏者、弥赛亚,他大有智慧能力;他完全公平公义。他所做的一切事都尽善尽美,他所说的一切话都纯全无疵,因为他是那一位完美的受膏者:弥赛亚。他完全被圣灵充满。
回到61章,我们看到弥赛亚七重的身份:
1.他是那一位完美的传道者
30岁,他受了圣灵的洗:圣灵仿佛鸽子降在他身上,弥赛亚就正式开始传道。首先,他被圣灵催逼进入旷野,受魔鬼试探,他靠着圣灵的宝剑,就是神的道:经上的话,胜过了撒但的诱惑,然后又被圣灵引导,进了犹太人的会堂,打开以赛亚书,宣告:路加福音4:18主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或作:传福音给贫穷的人)。
注意:这是弥赛亚奉差遣的主要使命,就是:传讲神的道,我就是弥赛亚。然后,他卷起经书,说:今天这经应验在你们耳中了!
路加福音4:22众人都称赞他,并希奇他口中所出的恩言。他是一位完美的传道者。
记得:马太福音耶稣教导了:登山宝训,马太福音7:28耶稣讲完了这些话,众人都希奇他的教训;29因为他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。基督所讲的道:字字扎心,句句到位,没一句废话。
因为约翰福音3:34神所差来的就说神的话,因为神赐圣灵给他是没有限量的。他说:约翰福音6:63……我对你们所说的话就是灵,就是生命。 他是一位完美的传道者。
2.弥赛亚也是一位完美的医治者
以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上。为什么?差遣我医好伤心的人!他不但医治人的心灵,也医治人的身体。
记得:主耶稣来到彼得的家中,医治了他岳母的热病。马太福音8:16到了晚上,有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前,他只用一句话就把鬼都赶出去,并且治好了一切有病的人。注意:「一切」有病的全部都治好了。
马太福音12:15……有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了。
注意:主耶稣的治愈率就是100%,万无一失!但他医治人的身体,为了要证明:他也能医治人的灵魂、他有权柄赦免人的罪恶。
马可福音2:10(他说)但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说:11「我吩咐你,起来!拿你的褥子回家去吧。」他既能医治瘫子,也必能赦免罪恶。他是一位完美的医治者。他医治人的身心灵,全人医治。
3.弥赛亚更是一位完美的解放者
以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上为什么?因为他叫我报告被掳的得释放,被囚的出监牢;2报告耶和华的恩年、耶稣对犹太人说:约翰福音8:32你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。33他们回答说:「我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎么说『你们必得自由』呢?」
哇!这些犹太人真健忘!记得起初他们在哪里作奴仆?在埃及人手下作了400多年奴仆,后来又被亚述人奴役,然后,又被巴比伦掳去,受尽了欺压。如今,此时此刻,当耶稣正在说话的时候,他们正在罗马人的铁蹄之下作奴仆,但是他们竟然有脸说:我们是亚伯拉罕的后裔,我们从来没有作过谁的奴仆。他们是睁着眼睛说瞎话!
34耶稣回答说:「我实实在在的告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。35奴仆不能永远住在家里;儿子是永远住在家里。36所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。主耶稣是那一位完美的解放者,凡信靠他的,就可脱离罪恶的捆绑,得到真正的自由。
4.弥赛亚更是一位完美的审判者
第2节,「和我们神报仇的日子」;地上的法官本该铁面无私、秉公行义;然而人的知识、人的智慧都有限,即便是包青天,判断也有误差。
唯有那位被圣灵完全充满的受膏者耶稣基督,以赛亚书11:3他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;换言之,他不以外貌取人、偏听偏信;因为他无所不知、在他们无所不能!
他:4却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戮恶人。
他是完美的审判者!他的判断大公无私、绝对公平、完全公义。他绝不冤枉一个好人,他也不会放过一个恶人。天网恢恢,疏而不漏。
弟兄姊妹!面对这样一位完美的审判者,应该给受屈的人带来何等大的安慰;同时,也应该叫作恶的人:望而生畏、毛骨悚然。但是恶人却不敬畏他、不怕他,反而藐视他、讥诮他:哈!人死如灯灭!哪有什么审判?哪有什么审判?今朝有酒今朝醉吧!也许:此时此刻我们当中,就有这样的人。
请注意听:如今弥赛亚报仇的日子,还没有来到。
请问:你愿现在就悔改吗?林后6:2看哪!现在正是悦纳的时候;现在正是拯救的日子。现在,61:2节弥赛亚正在:报告耶和华的恩年就是神悦纳人的禧年!
现在,他正在宣告自由、宣告释放、宣告赦免、宣告福音(好消息)!我们现在正生活在那个已然和未然的过程当中,就是基督第一次降临和第二次再来当中。现在是2023年,今天2月19号,就是耶稣基督降生之后的2000多年,这个时代叫做恩典时代,这个恩典时代很长,过了2000多年还没有完,至今基督还没有再来,至今他还没有按照公义审判天下,那审判之日、报仇之日还没有到。
正如:彼后3:9主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。
然而,当弥赛亚再来时:恩年就要结束!那时:他要做两件事:
(1)他要报复恶人。
(2)他要安慰义人。
换言之,他的再来既是一个报仇的日子,也是一个拯救的日子。一方面,基督要用烈火焚烧这个抵挡他的罪恶的世界,焚烧尽净;另一方面,基督要预备一个新天新地给我们这些因信称义的人,得享平安。
正如:彼后3:10但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。
注意:天和地都有被烈火烧尽。11这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,12切切仰望神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。13但我们,这些因信称义的人照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。
弟兄姊妹,你看到这两幅图画鲜明的对比没有?那个旧的天地(就是我们现在所住的这个世界)和其中的恶人都要被烈火烧尽。而那将来的新天新地和其中的义人都要永远长存,形成了鲜明的对比。因为弥赛亚是一位完美的审判者,他必按着公义审判天下。
好!我们复习了1-2节头四点:弥赛亚是完美的传道者、医治者、解放者、审判者,现在:我们查考3-4节后三点:就是弥赛亚更是完美的安慰者、栽植者、重建者。
5.弥赛亚是完美的安慰者
2……安慰一切悲哀的人,3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵。
注意:「一切悲哀的人」不是指所有的人类,乃指的是神的百姓。
再注意:三个代替:
(1)华冠代替灰尘;
(2)喜乐油代替悲哀;
(3)赞美衣代替忧伤之灵。
先看(1)弥赛亚要赐:华冠代替灰尘
记得这段经文的背景是:犹太人被掳到巴比伦。灰尘表达两件事:一是被掳之人心中的痛苦悲哀;二是被掳之人心中的忧伤痛悔。
记得:在以斯帖记里,那恶人哈曼(旧约里的希特勒)要谋害犹太人。他奉王的名颁布圣旨:要把所有的犹太人斩尽杀绝。以斯帖记4:1末底改知道所做的这一切事,就撕裂衣服,穿麻衣,蒙灰尘,在城中行走,痛哭哀号。3王的谕旨所到的各省各处,犹大人大大悲哀,禁食哭泣哀号,穿麻衣躺在灰中的甚多。
看到没有?灰尘代表的是:痛苦、绝望、悲哀。
还记得:约伯受到撒但的攻击,家破人亡,从头到脚长满毒疮。约伯记2:8约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。这里的灰尘表达约伯心中极度的悲哀和痛苦。
后来,约伯醒悟过来,知道自己错怪神了。约伯记42:6因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。这里的灰尘表达约伯心中的忧伤痛悔.
还有神差派约拿去尼尼微传道:他宣告说:“再等40天,尼尼微必倾覆了!”约拿书3:6这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。坐在灰尘中,表达忧伤痛悔。
还有,但以理祷告时,他说:但以理书9:3我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求。
如今:以赛亚书61:3,弥赛亚要:3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘。注意「赐」是礼物、白白的恩典!弥赛亚要“赐”华冠代替灰尘给这些锡安悲哀的人。注意“华冠”代表的是荣耀、尊贵。
记得:恶人哈曼,最后被吊死了,而义人末底改平反了!他代替哈曼做了宰相。
以斯帖记8:15末底改穿着蓝色白色的朝服,头戴大金冠冕,又穿紫色细麻布的外袍,从王面前出来;书珊城的人民都欢呼快乐。16犹大人有光荣,欢喜快乐而得尊贵。
这是第一个“代替”:弥赛亚要赐他们华冠代替灰尘。
(2)弥赛亚要赐:喜乐油代替悲哀
诗篇45:7你喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是你的神用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。
「你」是谁?圣子:弥赛亚。这一节经文应用在圣子基督身上。你知道吗?有史以来,世上最喜乐的人是谁?主耶稣!
7所以神,就是你的神用喜乐油膏你。圣父膏圣子胜过膏你的同伴。他是全世界最喜乐的人!因为他是神完美的受膏者,圣灵完全充满了他。
加拉太书5:22圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐!保罗也说:罗马书14:17因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐。一个完全被圣灵充满的人,也是最喜乐的人。
记得:有一次主耶稣差派70个门徒出去,医病、赶鬼、传道。他们欢天喜地的回来,报告说:主啊!因你的名,鬼也服了我们!主说:不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。
路加福音10:21正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐,说:「父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。
你看!基督充满了圣灵的喜乐!但是注意!为什么先知又说:以赛亚书53:3他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他是忧患之子!圣经从来不说:耶稣笑了!只说他哭了!
记得:在拉撒路的坟墓,约翰福音11:35耶稣哭了。路加福音19:41耶稣快到耶路撒冷,看见城,就为他哀哭。
记得:他对犹太人说:约翰福音8:56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子,既看见了就快乐。57犹太人说:「你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?」
当时,主耶稣才30出头,犹太人就以为他将近50了。由此可见,他未老先衰,他显得很苍老、很憔悴。先知说:以赛亚书52:14他的面貌比别人憔悴;他的形容比世人枯槁。
既然:他充满圣灵的喜乐,为什么他又是忧患之子?这不矛盾吗?不!这是弥赛亚的反合性(Paradox),似乎矛盾,其实是和谐的。
一方面,弥赛亚耶稣基督是最喜乐的人;另一方面,他也背负着最沉重的忧患和痛苦。换言之,他是忧喜交加的,既忧愁又喜乐。
但是他在苦中作乐,这就是我们今天的主题:苦中作乐的重建者。然而,他的忧愁跟痛苦都不是他自己的,乃是别人的。
正如:以赛亚书53:4他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦,5……因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治!
换言之,他担当了我们的悲哀和痛苦,好叫我们得享他的喜乐和平安!真是奇妙的交换!他赐我们喜乐油代替悲哀!弥赛亚:是一位完美的安慰者。
(3)弥赛亚要赐:赞美衣代替忧伤之灵
忧伤的灵,也可翻译作:沉重的灵、软弱的灵、昏睡的灵。他赐我们赞美衣:代替忧伤之灵。
圣经中“赞美”和“喜乐”常常相提并论。诗篇33:1义人哪,你们应当靠耶和华欢乐;正直人的赞美是合宜的。
看到没有?欢乐和赞美:形影不离!义人欢喜赞美神,是理所当然的!恶人恰恰相反、既不欢喜也不赞美,总是埋怨!
诗篇63:5(大卫说)我的心就像饱足了骨髓肥油,我也要以欢乐的嘴唇赞美你。
路加福音19:37主耶稣将近耶路撒冷,正下橄榄山的时候,众门徒因所见过的一切异能,都欢乐起来,大声赞美神。
看到没有?欢乐和赞美是一对双胞胎、分不开的!他们欢乐起来,就大声赞美声。
使徒行传13:48外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道;凡预定得永生的人都信了。49于是主的道传遍了那一带地方。50但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人,逼迫保罗、巴拿巴,将他们赶出境外。51二人对着众人跺下脚上的尘土,就往以哥念去了。52门徒满心喜乐,又被圣灵充满。
注意:一方面,保罗、巴拿巴这些传道人受到逼迫;另一方面,这些门徒门却欢喜赞美。换言之,教会在大逼迫当中、大压力之下,仍然欢喜赞美。
这个喜乐是从哪里来的?这是圣灵所结的果子!正如:帖前1:6(保罗写信给帖撒罗尼迦教会说)并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐。这是基督徒的反合性:我们忧喜交加,我们常在苦中作乐。
正如:弥赛亚,我们的主耶稣一样,一方面:父神用喜乐油膏他,胜过膏他的同伴:他喜乐满怀;另一方面:他又是忧患之子,他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。
但是:希伯来书12:2……他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。我们这些跟随他的人也是如此,我们要仰望为我们信心创始成终的耶稣,我们又忧愁又喜乐。
正如:彼前1:6因此,你们是大有喜乐;但如今,在百般的试炼中暂时忧愁。尽管我们遭遇百般的试炼,经历暂时的忧患,但是仍然可以在苦中作乐!因为我们有那因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。
注意:我们的喜乐是大的!而忧愁是暂时的!这是正常的基督徒!因我们至暂至轻的苦楚,要为我们成就那极重无比永远的荣耀!我们岂不应当:常常喜乐?这是我们喜乐的缘由:不是穷开心!乃是因为弥赛亚用喜乐油膏了我们!他的圣灵充满了我们!所以不论环境如何,我们都可以喜乐!在患难中也可以欢喜!
正如:彼前4:12亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪似乎是遭遇非常的事。13倒要欢喜;因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂,便是有福的;因为神荣耀的灵常住在你们身上。
这荣耀的灵就是喜乐的油,他用喜乐油膏了我们代替悲哀,所以我们可以在苦中作乐。
感谢主!弥赛亚是一位完美的安慰者!他要安慰一切悲哀的人,就是锡安悲哀的人(2节);他要赐华冠代替灰尘;赐喜乐油代替悲哀;赐赞美衣代替忧伤之灵(3节),好叫我们可以苦中作乐。
6.弥赛亚更是一位完美的栽植者
第3节,使他们称为「公义树」,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。注意“他们”指的是谁?他们是相信弥赛亚受膏者的人!他们接受了这一位:完美的传道者所传讲的福音和真道;他们接受了这一位:完美的医治者所赐下的良药和痊愈;他们接受了这一位:完美的解放者所宣告的自由和赦免;他们接受了这一位:完美的审判者所赐下的公义和救赎;他们接受了这一位:完美的安慰者者所赐下的圣灵的膏油和喜乐。
如今弥赛亚更要:3……使他们称为「公义树」是耶和华所栽的,叫他得荣耀。因为弥赛亚是一位完美的栽植者。
注意:他要使他们称为「公义树」。在原文是“橡树”(oak),这是非常强壮的树,是中流砥柱、顶天立地的、坚韧不拔的!
但是注意:起初他们都是什么料?1节,他们是卑微的、贫穷的、伤心的、被掳的、被囚的。2节,他们是悲哀的、是忧伤的,他们躺卧在尘土中、奄奄一息、半死不活,他们是朽木不可雕也!
但如今,弥赛亚说:我要使他们称为公义树、栋梁之材!是耶和华所栽的!为什么?叫他得荣耀!
注意「荣耀」这个字,在原文是个特别的字,在原文只用了不到20次,在旧约里头可以翻译作:“修饰、装饰”,就是美容、美化的意思。
以赛亚书60:13用的就是这个字,利巴嫩的荣耀,就是松树、杉树、黄杨树,都必一同归你(就是锡安),为要修饰(就是荣耀)我圣所之地;我也要使我脚踏之处得荣耀。
神要把最美好的树木,一切栋梁之材都带到锡安、来建造圣殿。为什么?为要修饰我的圣所、要美化我的圣地、荣耀我的圣殿!当然,这个圣殿不是死的石头、死的砖头、死的木头所建造的房子,乃是活的石头、活的木头,就是义人、就是灵宫、就是基督的教会
正如:以赛亚书60:21你的居民(就是锡安的居民)都成为义人,永远得地为业;是我种的栽子,我手的工作,使我得荣耀。
注意:最后一句话!这些义人是“我”种的栽子,我手的工作,使我得荣耀。三个「我」!
正如:以赛亚书42:8「我」是耶和华,这是「我」的名;「我」必不将「我」的荣耀归给假神,也不将「我」的称赞归给雕刻的偶像。
注意:以赛亚书61:3……这些「公义树」是耶和华所栽的,叫他得荣耀。
人不能窃取神的荣耀。弟兄姊妹!我们基督徒因信称义,渐渐成圣,生命改变,结出义果。这一切都是神的工作,是圣灵结的果子,愿荣耀都归给神,唯独他配得荣耀!
正如:保罗为腓立比人祷告说的,腓立比书1:11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。
我再说一次:基督徒生命的改变,是神迹(神的作为)!我们从前肮脏污秽,如今洁白如雪;我们从前弯曲诡诈,如今我们诚实正直;我们从前不仁不义,如今我们公义圣洁;我们从前朽木不可雕也,如今我们成了栋梁之材、公义树!这是神迹,不是人制造出来的。
当然,我们不是十全十美!我们还没有达到:所期盼的将来的完美;但是比起从前的败坏肮脏,我们已经判若两人;而且现在,我们正在日益更新、天天长进。
弟兄姊妹!这是神的作为!如果我不信主,我现在都成为老人了,我不晓得会堕落到什么地方。我们以为人越老就越干净,没有!人越老越肮脏。即便我们外表规规矩矩,但是也是道貌岸然、假冒伪善,都是虚伪装出来的。
但感谢主,如今圣灵重生了我们,圣灵天天更新我们、改变我们,这不仅是外表的行为,而且更是里面心意更新而变化,从里面结出了公义的果子、仁义的果子,这是神迹!不是人宗教熏陶的结果!不是人道德修养的果效!不是人精心教育的成果!不是人劳动改造的收获!不是十年树木百年树人,虎妈虎爸的教育成材的!不!这乃是:耶和华所栽的“公义树”,是圣灵所结的果子,好叫他得荣耀!感谢主!他是完美的栽植者!
7.最后一点:弥赛亚更是完美的重建者
以赛亚书61:4他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。
「他们」这些重建者指的是谁?他们是从前被掳到巴比伦的人,他们从前是被囚的,是困苦流离的,是家破人亡的,是走投无路的,是穷困潦倒,他们是被罪压伤的,他们是不得自由的,是身不由己的,是被魔鬼捆绑的,是哀声叹气的,是痛苦绝望的人。但如今,弥赛亚受膏者借着圣灵的膏油、圣灵的大能,把福音传给他们了,叫他们得了医治,医好了他们的创伤,叫他们得痊愈了,叫他们得拯救了,得自由、得赦免、得释放、得安慰、得喜乐了,更重要的是,他们得了圣灵的膏油,他们被称为“公义树”!
如今:神说:4……必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。
注意:「他们」这些耶和华所栽的公义树如今成了重建者。换言之,他们:不仅是重建的工人,也是重建圣殿的材料。
在当时的背景下,「他们」指的是那些被掳回归的犹太人。他们从巴比伦被掳之地回到锡安来重建耶和华的圣殿。注意,这些回归者也是重建者。
这样,今天的回归者就是悔改归向基督的人,今天的回归者也是重建者,我们建造的是什么?我们建造的不是耶路撒冷的圣殿,石头建造的,乃是“灵宫”活石建造的教会,乃是真正的锡安。这就是我们今天的主题:苦中作乐的重建者。
请注意三点:
(1)忧愁的缘由。为什么愁苦?因为锡安的荒凉。
(2)喜乐的原因。为什么喜乐?因为圣灵的膏油。
(3)重建的动力。为什么坚持?因为丰收的应许。
(1)忧愁愁苦的缘由:因为锡安的荒凉
3节,赐华冠与“锡安悲哀的人”,代替灰尘。注意:弥赛亚要安慰谁?赐华冠与谁?不是所有的世人,乃是锡安悲哀的人!
为什么锡安会悲哀、会痛苦、会披麻蒙灰?为什么会流泪?因为锡安被掳了、荒凉了!
但如今以赛亚书60章,神应许了:他要恢复锡安的荣耀,锡安要荣上加荣!神如何恢复锡安的荣耀,使锡安荣上加荣?
(2)喜乐的原因:因为圣灵的膏油
61章神应许了:他要兴起一位受膏者弥赛亚,耶和华的灵要膏他,圣灵要充满他!弥赛亚就要成为那一位完美的传道者、完美的医治者、完美的解放者、完美的审判者、完美的安慰者、完美的栽植者、完美的重建者。他要传福音给贫穷的人、要医好伤心的人、要释放被掳的人、要审判抵挡的人、要安慰悲哀的人,并且兴起这些人成为耶和华的公义树!
然后,弥赛亚要用圣灵膏他们,差派他们回去重建荒凉之处。弟兄姊妹!我们基督徒就是苦中作乐的重建者,不是回归地上耶路撒冷建造石头的圣殿,乃是回归天上的锡安,建造教会、建造灵宫!我们就是今天:苦中作乐的重建者!
为什么我们作乐、我们会喜乐?因为我们得了医治、得了拯救、得了赦免、得了释放、得了安慰、得了称义!我们是神所栽的公义树,他用喜乐油膏了我们,所以我们欢喜快乐!
为什么我们愁苦?因为如今:锡安仍然荒凉!还有许多余民没有回归、许多荒场没有重建!所以我们心中忧愁!
这是我们心中的矛盾:一方面:我们因着神圣灵的恩膏,而欢喜快乐!另一方面:我们因着锡安的荒凉,而忧愁痛苦!一方面:我们因着自己回归了锡安得赦免、得释放而欢喜赞美!另一方面:我们因着还有许多人:没有回归锡安而忧愁流泪!
(3)重建的动力,因为丰收的应许
诗篇126:1当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像做梦的人。2我们满口喜笑、满舌欢呼的时候,外邦中就有人说:耶和华为他们行了大事!3耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。4耶和华啊,求你使我们被掳的人归回,好像南地的河水复流。5流泪撒种的,必欢呼收割!6那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来!
1节,当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像做梦的人。那些从巴比伦回归锡安的余民,他们说:我们好像做梦的人一样,这怎么可能?我们这些本来山穷水尽被掳到外邦,我们被人践踏,我们走投无路的。如今,感谢主,我们竟然被释放了、得自由了,我们柳暗花明又一村,好像做梦一样,难以置信!怎么可能?但是这个美梦竟然成真了,真是不可思议。
2节,我们满口喜笑、满舌欢呼的时候,外邦中就有人说:耶和华为他们行了大事!注意这是外邦人,这不信主的人。但是当外邦人看见我们回归,看到这些回归着锡安的余民所彰显的喜乐、彰显的赞美,他们心花怒放,喜形于色,放声欢呼。外邦人都情不自禁,为他们作见证:耶和华为他们行了大事!
3节,余民回答:没错!耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。
注意第4节是个转折点!1-3节唱的是凯歌;4节开始改调。
4耶和华啊,求你使我们被掳的人归回,好像南地的河水复流。这是回归锡安的祷告:这是一个惋惜、是一个哀叹,也是一个渴求。为什么?
因为回归锡安者寥寥无几,大多数的犹太人还在巴比伦漂流。所以:诗人恳求:耶和华啊!求你使我们被掳的人归回,好像南地的河水复流!这南地就是犹大南地,那里是一片旷野,河流一般情况都是干旱的涓涓小溪,但是偶尔会下大雨,河水就暴涨、就回流,哇!那时,水势凶猛,洪流滚滚!
这就是诗人的祷告:主啊!我们已经看到点滴的恩雨降下,但我们求的是倾盆的大雨、我们求的是丰满的祝福!是的!我们已经看到有些被掳的人三三两两的回归锡安了!感谢主!但是主啊,求你兴起,使我们被掳的人,成群结队的归回,好像南地的河水复流!
接着,5-6节,诗人用了一个农夫撒种的比喻:5流泪撒种的,必欢呼收割!6那带种、流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来!
诗人把回归锡安的人比喻作流泪撒种的人。为什么?他们不是眉飞色舞、兴高采烈的回到锡安?怎么又会流泪会哭?
因为他们回到锡安之后,不是来到鱼米之乡、流奶与蜜之地去享清福。不!他们乃是回到一片荒场、废墟、不毛之地!他们必须开垦荒地、殷勤耕耘、流泪撒种、忍耐等候,才能欢呼收割!
或者用圣经的另一个比方:这些回归者,必须成为重建者!他们必须白手起家,卷起袖子、埋头苦干,把坍塌的城墙和荒废的家园,一块砖、一块瓦地重新建立起来!这是干苦工!这也是许多人不愿回归锡安的原因,为什么他们都不回来?因为回归者必须是重建者。重建锡安,这是吃力不讨好的工作,是看不到眼前果效的活,这是要破釜沉舟的,是要全心投入的,是要付出重大代价的。
但是感谢主的应许:5流泪撒种的,必欢呼收割!这是重建的动力,就是丰收的应许。
6那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来!这也是重建者的矛盾,不能说矛盾,乃是“反合性”,在苦中作乐!忧喜交加!一方面:他们心花怒放、满心喜乐;一方面:他们忍辱负重、茹苦含辛。似乎矛盾,其实和谐!这是基督徒的正常现象。
正如使徒保罗在罗马书第八章末了:讲论我们在基督里的确据!谁能使我们与基督的爱隔绝?难道是患难?困苦?逼迫?饥饿?最后他的结论是:靠着爱我们主,在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使,是掌权的、有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们主基督耶稣里的(罗马书8:35-39)。
哇!保罗的心飞到三层天上了,他在基督的大爱中欢喜若狂,何等的喜乐平安。
但是紧接着罗马书第九章,噗隆通!突然之间,他的心情一落千丈!罗马书9:1我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证;2我是大有忧愁,心里时常伤痛;3为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。
他刚刚在第八章末了才讲到他与基督亲密无间的关系,可亲近了,但如今到第九章,他说为我弟兄、骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。哇!反差太大!他刚刚罗马书在第八章末了才提到:他在主里,何等平安喜乐!紧接着第九章2节,我是大有忧愁,心里时常伤痛。注意:不是一点,乃是大有忧愁,不是偶尔,乃是心里时常伤痛。由此可见,一个最喜乐的人,也是最忧伤的人!
这里我们看见:一个圣徒心中矛盾光景(反和的光景),他不但被圣灵喜乐的膏油浇灌了;同时,他的被圣灵感动,忧国忧民。他不是为自己忧伤,乃是为别人伤痛!
由此可见,一个与神最亲近的人,也是最为神家忧伤的人!一个以基督的心为心的人,也是一个先天下之忧而忧的人!
他对自己的救恩越有确据、越有把握;他对别人的灵魂,越牵肠挂肚、越忧心忡忡!这是一个“重建者”灵里的矛盾,也是个正常的现象。他在苦中作乐!忧喜交加!
如果你说:我活在基督的大爱里,我有平安、我有喜乐!与神好亲近!对别人却没有爱心、对教会却不闻不问、对失丧的灵魂也漠不关心!那你的属灵就是虚假的!
真诚的回归者,也一定是个全心的重建者!他不但会欢欢喜喜的回归锡安;他也会茹苦含辛的流泪撒种。感谢主宝贵的应许:5流泪撒种的,必欢呼收割!6那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来!
弟兄姊妹,你知道:此时此刻,有多少熟透的庄稼有待收割?主耶稣说:约翰福音4:35你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了(原文作发白),可以收割了。
农民知道:收割是有季节性,机不可失,时不再来!你要趁热打铁,抓住时机。你知道主耶稣什么时候有感而发,说出这句话?他刚跟撒马利亚井旁的妇人传了福音!
记得:撒马利亚人,他们是北国以色列十个支派的后代!但他们已经和外邦人通婚了,已经彻底亡国了!但是主耶稣没有忘记这些撒马利亚人!主说:我就是弥赛亚、我就是受膏者、我就是活水的泉源!你到我这里来,信我的人就永远不渴!你知道:今天有多少人心灵空虚、灵魂干渴,像那撒马利亚妇人等候着圣灵活水的浇灌?
记得:那妇人当场相信了基督,跑进城里,消息一传开,就炸开了:39那城里有好些撒马利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说:「他将我素来所行的一切事都给我说出来了。」耶稣看见:这么多的撒马利亚人都来饮他的活水,如此饥渴慕义,就说:不用再等了!庄稼已熟了!现在就可收割了。
你知道:撒马利亚人是杂种的犹太人、是社会底层的人、是受人歧视的,但是弥赛亚来,圣灵恩膏弥赛亚就是要传福音给贫穷卑贱的人!
再换一个比方:今天有多少荒凉的废墟等候我们去重建?神应许了:4节,他们公义树必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。注意:已久的荒场、先前凄凉之处、历代荒凉之城。历史悠久!这些废墟长年累月荒废多年,都没人管它!
你知道:我们中华大地荒废了多久?直到1807年。前面那些都是天主教,是异端邪说,利玛窦根本不是基督徒,他没有福音。直到1807年,第一个带着福音来的宣教士马礼逊到达澳门,把《圣经》翻成中文。在此之前,我们中国人的老祖宗全部都沉沦灭亡了,为什么他们不早一点来?
没错,神有主权,但是人有没有责任?弟兄姊妹,我们蒙的恩典越大,责任就越大。我们得到福音了、我们得医治了,得释放、得自由、得拯救、得赦免、得安慰了,被称义了。但今天世界到处都是凄凉之处,到处都是荒凉之城,百废待兴。不用跑远,就在你的周围,多少人听过弥赛亚受膏者耶稣基督的尊名,除他以外,别无拯救?多少瘫痪的家庭需要他的重建!多少毁坏的关系需要他的修复!多少破碎的心灵需要他的医治!多少被掳的灵魂需要他的释放!多少干涸的心田需要他的浇灌!多少嗷嗷待哺的需要他的喂养!多少熟透的庄稼需要他的收割!
但在如今,他(弥赛亚)不在世上,他已经复活升天了,他坐在父神宝座的右边。他说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。”他派我们去传福音这大好的消息给万民听。他在地上栽种了我们,为要荣耀他,为要宣扬那出黑暗、入奇妙光明者的美德,为要荣耀他!
弟兄姊妹!我们既然得天独厚、回归了锡安,得了医治、得了释放、得了拯救、得了赦免、得了安慰、得了喜乐的膏油,让我们也全力以赴,重建锡安的废墟!记得:流泪撒种的,必欢呼收割!
祷告:
主啊,我们本是流离失所、是绝望无助的、是忧伤没有出路的,感谢你差遣你的爱子,在我们还在作罪人,还软弱的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。主啊,如今我们得到基督里的安息和自由,我们罪得赦免,我们因信称义,我们在万人中,唯有我们是圣洁的国度,是属神的子民,为要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。求你坚固我们的手,就让我们重建荒废之地,开我们的眼睛看到:到处熟透的庄稼百废待兴,圣灵恩膏我们,加我们力量,把你的福音传开,把你的圣灵高举,因为除你以外,别无拯救。主啊,愿你因着基督的缘故,赐福于我们,让我们成为这个时代的“公义树”。是你所栽的,为要荣耀你的圣灵,祝福你的百姓,这样祷告奉耶稣基督的名。