赛61:3-4苦中作乐的重建者（陈鸽讲稿）

赛61:3-4苦中作乐的重建者（陈鸽讲稿）

以赛亚书（九十）

我们今天要传讲的主题是：苦中作乐的重建者，经文：以赛亚书61:3-4。以赛亚书61:3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。

这两节经文论到了“锡安的重建”，要明白这段经文，我们必须知道它的历史背景。

顺便一提：按卷讲道有它的长处，也有它的难处。长处就是：按着正意分解真理的道，按部就班，好叫人在圣经上深深的扎根。但难处就是：如果有人半当中插进来，就上不着天、下不着地、不着边际、不知所云，跟不上了。所以，为了这样的人的软弱，也为了我们这些常常听道之人的健忘，让我们再次复习以赛亚书的背景。

记得：所罗门王之后，以色列国分裂成为南北两个国家。北国的十个支派树立了金牛犊，彻底地离弃了耶和华，神就差派亚述王在公元前722年，把他们征服了，又把周围外邦人移民到他们当中彼此通婚，他们就变成了混血的撒马利亚人。北国十个支派从此就销声匿迹亡国了！

先知以赛亚不但在7-8章预言了北国的败亡，而且更亲眼目睹了神话语的应验。至于南国犹大，神却应许了：为了他所拣选的圣城耶路撒冷，就是为了锡安的缘故，也为了他所膏立的大卫的缘故，神要保守她脱离亚述王的手。

正如：以赛亚书37:35因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城就是锡安。（果然，公元前701年，当亚述大军，团团包围耶路撒冷时）36耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。

感谢主！神奇妙的保守了锡安，叫他们死里逃生。但紧接着，神借着先知预言：因为他们蒙了怜悯还不悔改，所以不久，神应许了：他要兴起巴比伦来，巴比伦王要攻打耶路撒冷，要抢夺他们的财宝，要掠夺他们的百姓。

以赛亚书39:5以赛亚对希西家就是犹大王说：「你要听万军之耶和华的话：6日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。7并且从你本身所生的众子就是大卫的后裔，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。」

果然，一百多年后，公元前586年，巴比伦彻底攻破了锡安，焚烧了圣城，毁灭了圣殿，掳掠了犹太人和大卫的后裔，神的话语应验了，锡安就荒凉了！

但感谢主，这不是锡安的末日，因为先知以赛亚更进一步预言了，神还要兴起一位受膏的王，就是波斯王古列。古列要打败巴比伦人，并且释放被掳的锡安的余民，让他们回归耶路撒冷，重建耶和华的圣殿。

正如：以赛亚书44:28论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。45:1我耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：2我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。

注意：古列王是耶和华所膏立的王，他也是一位受膏者。耶和华凭自己的主权选召了他，把他分别为圣，并且特别装备了他，为要成就两件事：

第一，神要藉他征服世上的列国，使他所向无敌，无往不胜。

第二，神要借着古列释放锡安的余民，叫他们回归耶路撒冷，重新建造锡安的圣殿。

虽然古列是外邦人，他不认识耶和华，但神照样可以利用他来成全神所预定的计划。

箴言21:1王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。以赛亚书46:10（神说）我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。11我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。

诗篇33:9因为他说有，就有，命立，就立。果然，在公元前538年，就是犹太人被掳后的70年，70年之后，按着先知的预言，波斯王古列下令：释放被掳的犹太人回归锡安，重建圣殿。

哇！这真是个大喜的日子。终于，这些家破人亡、浪迹天涯的锡安余民，这些可怜的被掳的人，可以回归锡安了，回归耶路撒冷，重新建造那个荒凉的家园了，何等的欢喜快乐。

但是，犹太人的回归不过是一个影子，不过是一幅图画，预表一个更大的释放、一个更大的回归、一个更大的重建，就是我们今天的经文以赛亚书61章所应许的那位终极的以赛亚，他要来释放他的儿女，不是脱离巴比伦的奴役，乃是脱离魔鬼的权势、脱离死亡的恐惧。

正如：希伯来书2:14儿女既同有血肉之体，他（弥赛亚）也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

弥赛亚来，要彻底的释放他的儿女，不是叫我们的身体脱离巴比伦的捆绑，而是叫我们的灵魂脱离魔鬼的权势、脱离罪恶的捆绑、脱离死亡的惧怕，得享基督里的自由。弥赛亚来，他道成肉身来到世上，不是叫我们的身体回归地上的耶路撒冷，乃是叫我们的心灵回归天上的耶路撒冷，就是永生神的城邑：新天新地里得享基督里的安息。弥赛亚来，不是叫我们回到地上的耶路撒冷，重新建造那个地上的圣殿，乃是叫我们回到天上的锡安，建造活石的灵宫，就是基督的教会。

神所膏立的古列，不过是一个影子、一副图画，预表一位更大的得胜者、更大的拯救者、更大的解放者，就是耶稣基督的到来！基督才是那一位完美的受膏者、终极的弥赛亚，他要把我们带进天上的锡安：永远的荣耀里！基督才是那一位真正的重建者。

顺便一提：弟兄姊妹！不要轻看圣经的预言！这是不可思议、是人办不到的！今天有人抬举哲学家，把苏格拉底、孔夫子、老子都捧到天上去了。那些人多了不起、多聪明、多智慧……

弟兄姊妹，这是在贬低神的话语，这是在藐视神的智慧。人的聪明、人的哲学，怎么能够跟神的全知全能相提并论？真是岂有此理！除他以外，谁能够掌控历史？除他以外，谁能够预定未来？除他以外，谁能够说有就有，命立就立？

岂不知：正因为先知的预言，一次又一次在历史上应验了、又应验了、又应验了、又应验了，所以我们确知弥赛亚必要来重建锡安。这就是我们今天的主题：苦中作乐的重建者。

我们再看今天的经文：以赛亚书61:3-4，这里先知告诉我们：弥赛亚要来做什么？一共有七件事。

大纲

以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；2报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为「公义树」，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。

这段经文里，先知预言了弥赛亚要来做七件事，这也是弥赛亚的七重身份：

1.他要作传道者：以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作：传福音给贫穷的人）。

2.他要作医治者（差遣我医好伤心的人）。

3.他要作解放者（报告被掳的得释放，被囚的出监牢；2报告耶和华的恩年就是宣告禧年的自由。）

4.他要作审判者（2节，和我们神报仇的日子）。

5.他要做安慰者（2节，安慰一切悲哀的人，3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵）。

6.他要作栽植者（3……使他们称为「公义树」，是耶和华所栽的，叫他得荣耀）。

7.他要作栽重建者（4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城）。

我们上一次已经查考了以赛亚书61:1-2节，就是弥赛亚所做的头四件事：他是传道者、医治者、解放者、审判者。我们今天继续来查考3-4节，弥赛亚所做的后三件事：他是安慰者、栽植者和重建者。我们先复习：1-2节，然后继续把重点放在3-4节：弥赛亚要做的最后三件事上。

记得：耶稣基督是那位终极的弥赛亚：完美的受膏者，他完全被圣灵充满！

正如：以赛亚书11:1-4所预言的：1从耶西的本（原文作墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。（这里论到弥赛亚的家谱他是大卫的后裔。）2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。

注意第2节，耶和华的灵必住在他身上：他是受膏者、弥赛亚，他大有智慧能力；他完全公平公义。他所做的一切事都尽善尽美，他所说的一切话都纯全无疵，因为他是那一位完美的受膏者：弥赛亚。他完全被圣灵充满。

回到61章，我们看到弥赛亚七重的身份：

1.他是那一位完美的传道者

30岁，他受了圣灵的洗：圣灵仿佛鸽子降在他身上，弥赛亚就正式开始传道。首先，他被圣灵催逼进入旷野，受魔鬼试探，他靠着圣灵的宝剑，就是神的道：经上的话，胜过了撒但的诱惑，然后又被圣灵引导，进了犹太人的会堂，打开以赛亚书，宣告：路加福音4:18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作：传福音给贫穷的人）。

注意：这是弥赛亚奉差遣的主要使命，就是：传讲神的道，我就是弥赛亚。然后，他卷起经书，说：今天这经应验在你们耳中了！

路加福音4:22众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。他是一位完美的传道者。

记得：马太福音耶稣教导了：登山宝训，马太福音7:28耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。基督所讲的道：字字扎心，句句到位，没一句废话。

因为约翰福音3:34神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。他说：约翰福音6:63……我对你们所说的话就是灵，就是生命。 他是一位完美的传道者。

2.弥赛亚也是一位完美的医治者

以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上。为什么？差遣我医好伤心的人！他不但医治人的心灵，也医治人的身体。

记得：主耶稣来到彼得的家中，医治了他岳母的热病。马太福音8:16到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。注意：「一切」有病的全部都治好了。

马太福音12:15……有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了。

注意：主耶稣的治愈率就是100%，万无一失！但他医治人的身体，为了要证明：他也能医治人的灵魂、他有权柄赦免人的罪恶。

马可福音2:10（他说）但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：11「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」他既能医治瘫子，也必能赦免罪恶。他是一位完美的医治者。他医治人的身心灵，全人医治。

3.弥赛亚更是一位完美的解放者

以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上为什么？因为他叫我报告被掳的得释放，被囚的出监牢；2报告耶和华的恩年、耶稣对犹太人说：约翰福音8:32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。33他们回答说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说『你们必得自由』呢？」

哇！这些犹太人真健忘！记得起初他们在哪里作奴仆？在埃及人手下作了400多年奴仆，后来又被亚述人奴役，然后，又被巴比伦掳去，受尽了欺压。如今，此时此刻，当耶稣正在说话的时候，他们正在罗马人的铁蹄之下作奴仆，但是他们竟然有脸说：我们是亚伯拉罕的后裔，我们从来没有作过谁的奴仆。他们是睁着眼睛说瞎话！

34耶稣回答说：「我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。35奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。主耶稣是那一位完美的解放者，凡信靠他的，就可脱离罪恶的捆绑，得到真正的自由。

4.弥赛亚更是一位完美的审判者

第2节，「和我们神报仇的日子」；地上的法官本该铁面无私、秉公行义；然而人的知识、人的智慧都有限，即便是包青天，判断也有误差。

唯有那位被圣灵完全充满的受膏者耶稣基督，以赛亚书11:3他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；换言之，他不以外貌取人、偏听偏信；因为他无所不知、在他们无所不能！

他：4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。

他是完美的审判者！他的判断大公无私、绝对公平、完全公义。他绝不冤枉一个好人，他也不会放过一个恶人。天网恢恢，疏而不漏。

弟兄姊妹！面对这样一位完美的审判者，应该给受屈的人带来何等大的安慰；同时，也应该叫作恶的人：望而生畏、毛骨悚然。但是恶人却不敬畏他、不怕他，反而藐视他、讥诮他：哈！人死如灯灭！哪有什么审判？哪有什么审判？今朝有酒今朝醉吧！也许：此时此刻我们当中，就有这样的人。

请注意听：如今弥赛亚报仇的日子，还没有来到。

请问：你愿现在就悔改吗？林后6:2看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。现在，61:2节弥赛亚正在：报告耶和华的恩年就是神悦纳人的禧年！

现在，他正在宣告自由、宣告释放、宣告赦免、宣告福音（好消息）！我们现在正生活在那个已然和未然的过程当中，就是基督第一次降临和第二次再来当中。现在是2023年，今天2月19号，就是耶稣基督降生之后的2000多年，这个时代叫做恩典时代，这个恩典时代很长，过了2000多年还没有完，至今基督还没有再来，至今他还没有按照公义审判天下，那审判之日、报仇之日还没有到。

正如：彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

然而，当弥赛亚再来时：恩年就要结束！那时：他要做两件事：

（1）他要报复恶人。

（2）他要安慰义人。

换言之，他的再来既是一个报仇的日子，也是一个拯救的日子。一方面，基督要用烈火焚烧这个抵挡他的罪恶的世界，焚烧尽净；另一方面，基督要预备一个新天新地给我们这些因信称义的人，得享平安。

正如：彼后3:10但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

注意：天和地都有被烈火烧尽。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们，这些因信称义的人照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

弟兄姊妹，你看到这两幅图画鲜明的对比没有？那个旧的天地（就是我们现在所住的这个世界）和其中的恶人都要被烈火烧尽。而那将来的新天新地和其中的义人都要永远长存，形成了鲜明的对比。因为弥赛亚是一位完美的审判者，他必按着公义审判天下。

好！我们复习了1-2节头四点：弥赛亚是完美的传道者、医治者、解放者、审判者，现在：我们查考3-4节后三点：就是弥赛亚更是完美的安慰者、栽植者、重建者。

5.弥赛亚是完美的安慰者

2……安慰一切悲哀的人，3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵。

注意：「一切悲哀的人」不是指所有的人类，乃指的是神的百姓。

再注意：三个代替：

（1）华冠代替灰尘；

（2）喜乐油代替悲哀；

（3）赞美衣代替忧伤之灵。

先看（1）弥赛亚要赐：华冠代替灰尘

记得这段经文的背景是：犹太人被掳到巴比伦。灰尘表达两件事：一是被掳之人心中的痛苦悲哀；二是被掳之人心中的忧伤痛悔。

记得：在以斯帖记里，那恶人哈曼（旧约里的希特勒）要谋害犹太人。他奉王的名颁布圣旨：要把所有的犹太人斩尽杀绝。以斯帖记4:1末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。3王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。

看到没有？灰尘代表的是：痛苦、绝望、悲哀。

还记得：约伯受到撒但的攻击，家破人亡，从头到脚长满毒疮。约伯记2:8约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。这里的灰尘表达约伯心中极度的悲哀和痛苦。

后来，约伯醒悟过来，知道自己错怪神了。约伯记42:6因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。这里的灰尘表达约伯心中的忧伤痛悔.

还有神差派约拿去尼尼微传道：他宣告说：“再等40天，尼尼微必倾覆了！”约拿书3:6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。坐在灰尘中，表达忧伤痛悔。

还有，但以理祷告时，他说：但以理书9:3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。

如今：以赛亚书61:3，弥赛亚要：3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘。注意「赐」是礼物、白白的恩典！弥赛亚要“赐”华冠代替灰尘给这些锡安悲哀的人。注意“华冠”代表的是荣耀、尊贵。

记得：恶人哈曼，最后被吊死了，而义人末底改平反了！他代替哈曼做了宰相。

以斯帖记8:15末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来；书珊城的人民都欢呼快乐。16犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。

这是第一个“代替”：弥赛亚要赐他们华冠代替灰尘。

（2）弥赛亚要赐：喜乐油代替悲哀

诗篇45:7你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

「你」是谁？圣子：弥赛亚。这一节经文应用在圣子基督身上。你知道吗？有史以来，世上最喜乐的人是谁？主耶稣！

7所以神，就是你的神用喜乐油膏你。圣父膏圣子胜过膏你的同伴。他是全世界最喜乐的人！因为他是神完美的受膏者，圣灵完全充满了他。

加拉太书5：22圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐！保罗也说：罗马书14:17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。一个完全被圣灵充满的人，也是最喜乐的人。

记得：有一次主耶稣差派70个门徒出去，医病、赶鬼、传道。他们欢天喜地的回来，报告说：主啊！因你的名，鬼也服了我们！主说：不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。

路加福音10:21正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。

你看！基督充满了圣灵的喜乐！但是注意！为什么先知又说：以赛亚书53:3他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他是忧患之子！圣经从来不说：耶稣笑了！只说他哭了！

记得：在拉撒路的坟墓，约翰福音11:35耶稣哭了。路加福音19:41耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭。

记得：他对犹太人说：约翰福音8:56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。57犹太人说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」

当时，主耶稣才30出头，犹太人就以为他将近50了。由此可见，他未老先衰，他显得很苍老、很憔悴。先知说：以赛亚书52:14他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。

既然：他充满圣灵的喜乐，为什么他又是忧患之子？这不矛盾吗？不！这是弥赛亚的反合性（Paradox），似乎矛盾，其实是和谐的。

一方面，弥赛亚耶稣基督是最喜乐的人；另一方面，他也背负着最沉重的忧患和痛苦。换言之，他是忧喜交加的，既忧愁又喜乐。

但是他在苦中作乐，这就是我们今天的主题：苦中作乐的重建者。然而，他的忧愁跟痛苦都不是他自己的，乃是别人的。

正如：以赛亚书53:4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，5……因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治！

换言之，他担当了我们的悲哀和痛苦，好叫我们得享他的喜乐和平安！真是奇妙的交换！他赐我们喜乐油代替悲哀！弥赛亚：是一位完美的安慰者。

（3）弥赛亚要赐：赞美衣代替忧伤之灵

忧伤的灵，也可翻译作：沉重的灵、软弱的灵、昏睡的灵。他赐我们赞美衣：代替忧伤之灵。

圣经中“赞美”和“喜乐”常常相提并论。诗篇33:1义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。

看到没有？欢乐和赞美：形影不离！义人欢喜赞美神，是理所当然的！恶人恰恰相反、既不欢喜也不赞美，总是埋怨！

诗篇63:5（大卫说）我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。

路加福音19:37主耶稣将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神。

看到没有？欢乐和赞美是一对双胞胎、分不开的！他们欢乐起来，就大声赞美声。

使徒行传13:48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。49于是主的道传遍了那一带地方。50但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。51二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。

注意：一方面，保罗、巴拿巴这些传道人受到逼迫；另一方面，这些门徒门却欢喜赞美。换言之，教会在大逼迫当中、大压力之下，仍然欢喜赞美。

这个喜乐是从哪里来的？这是圣灵所结的果子！正如：帖前1:6（保罗写信给帖撒罗尼迦教会说）并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐。这是基督徒的反合性：我们忧喜交加，我们常在苦中作乐。

正如：弥赛亚，我们的主耶稣一样，一方面：父神用喜乐油膏他，胜过膏他的同伴：他喜乐满怀；另一方面：他又是忧患之子，他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。

但是：希伯来书12:2……他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。我们这些跟随他的人也是如此，我们要仰望为我们信心创始成终的耶稣，我们又忧愁又喜乐。

正如：彼前1:6因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。尽管我们遭遇百般的试炼，经历暂时的忧患，但是仍然可以在苦中作乐！因为我们有那因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。

注意：我们的喜乐是大的！而忧愁是暂时的！这是正常的基督徒！因我们至暂至轻的苦楚，要为我们成就那极重无比永远的荣耀！我们岂不应当：常常喜乐？这是我们喜乐的缘由：不是穷开心！乃是因为弥赛亚用喜乐油膏了我们！他的圣灵充满了我们！所以不论环境如何，我们都可以喜乐！在患难中也可以欢喜！

正如：彼前4:12亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪似乎是遭遇非常的事。13倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。

这荣耀的灵就是喜乐的油，他用喜乐油膏了我们代替悲哀，所以我们可以在苦中作乐。

感谢主！弥赛亚是一位完美的安慰者！他要安慰一切悲哀的人，就是锡安悲哀的人（2节）；他要赐华冠代替灰尘；赐喜乐油代替悲哀；赐赞美衣代替忧伤之灵（3节），好叫我们可以苦中作乐。

6.弥赛亚更是一位完美的栽植者

第3节，使他们称为「公义树」，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。注意“他们”指的是谁？他们是相信弥赛亚受膏者的人！他们接受了这一位：完美的传道者所传讲的福音和真道；他们接受了这一位：完美的医治者所赐下的良药和痊愈；他们接受了这一位：完美的解放者所宣告的自由和赦免；他们接受了这一位：完美的审判者所赐下的公义和救赎；他们接受了这一位：完美的安慰者者所赐下的圣灵的膏油和喜乐。

如今弥赛亚更要：3……使他们称为「公义树」是耶和华所栽的，叫他得荣耀。因为弥赛亚是一位完美的栽植者。

注意：他要使他们称为「公义树」。在原文是“橡树”（oak），这是非常强壮的树，是中流砥柱、顶天立地的、坚韧不拔的！

但是注意:起初他们都是什么料？1节，他们是卑微的、贫穷的、伤心的、被掳的、被囚的。2节，他们是悲哀的、是忧伤的，他们躺卧在尘土中、奄奄一息、半死不活，他们是朽木不可雕也！

但如今，弥赛亚说：我要使他们称为公义树、栋梁之材！是耶和华所栽的！为什么？叫他得荣耀！

注意「荣耀」这个字，在原文是个特别的字，在原文只用了不到20次，在旧约里头可以翻译作：“修饰、装饰”，就是美容、美化的意思。

以赛亚书60:13用的就是这个字，利巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你（就是锡安），为要修饰（就是荣耀）我圣所之地；我也要使我脚踏之处得荣耀。

神要把最美好的树木，一切栋梁之材都带到锡安、来建造圣殿。为什么？为要修饰我的圣所、要美化我的圣地、荣耀我的圣殿！当然，这个圣殿不是死的石头、死的砖头、死的木头所建造的房子，乃是活的石头、活的木头，就是义人、就是灵宫、就是基督的教会

正如：以赛亚书60:21你的居民（就是锡安的居民）都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。

注意：最后一句话！这些义人是“我”种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。三个「我」！

正如：以赛亚书42:8「我」是耶和华，这是「我」的名；「我」必不将「我」的荣耀归给假神，也不将「我」的称赞归给雕刻的偶像。

注意：以赛亚书61:3……这些「公义树」是耶和华所栽的，叫他得荣耀。

人不能窃取神的荣耀。弟兄姊妹！我们基督徒因信称义，渐渐成圣，生命改变，结出义果。这一切都是神的工作，是圣灵结的果子，愿荣耀都归给神，唯独他配得荣耀！

正如：保罗为腓立比人祷告说的，腓立比书1:11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

我再说一次：基督徒生命的改变，是神迹（神的作为）！我们从前肮脏污秽，如今洁白如雪；我们从前弯曲诡诈，如今我们诚实正直；我们从前不仁不义，如今我们公义圣洁；我们从前朽木不可雕也，如今我们成了栋梁之材、公义树！这是神迹，不是人制造出来的。

当然，我们不是十全十美！我们还没有达到：所期盼的将来的完美；但是比起从前的败坏肮脏，我们已经判若两人；而且现在，我们正在日益更新、天天长进。

弟兄姊妹！这是神的作为！如果我不信主，我现在都成为老人了，我不晓得会堕落到什么地方。我们以为人越老就越干净，没有！人越老越肮脏。即便我们外表规规矩矩，但是也是道貌岸然、假冒伪善，都是虚伪装出来的。

但感谢主，如今圣灵重生了我们，圣灵天天更新我们、改变我们，这不仅是外表的行为，而且更是里面心意更新而变化，从里面结出了公义的果子、仁义的果子，这是神迹！不是人宗教熏陶的结果！不是人道德修养的果效！不是人精心教育的成果！不是人劳动改造的收获！不是十年树木百年树人，虎妈虎爸的教育成材的！不！这乃是：耶和华所栽的“公义树”，是圣灵所结的果子，好叫他得荣耀！感谢主！他是完美的栽植者！

7.最后一点：弥赛亚更是完美的重建者

以赛亚书61:4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。

「他们」这些重建者指的是谁？他们是从前被掳到巴比伦的人，他们从前是被囚的，是困苦流离的，是家破人亡的，是走投无路的，是穷困潦倒，他们是被罪压伤的，他们是不得自由的，是身不由己的，是被魔鬼捆绑的，是哀声叹气的，是痛苦绝望的人。但如今，弥赛亚受膏者借着圣灵的膏油、圣灵的大能，把福音传给他们了，叫他们得了医治，医好了他们的创伤，叫他们得痊愈了，叫他们得拯救了，得自由、得赦免、得释放、得安慰、得喜乐了，更重要的是，他们得了圣灵的膏油，他们被称为“公义树”！

如今：神说：4……必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。

注意：「他们」这些耶和华所栽的公义树如今成了重建者。换言之，他们：不仅是重建的工人，也是重建圣殿的材料。

在当时的背景下，「他们」指的是那些被掳回归的犹太人。他们从巴比伦被掳之地回到锡安来重建耶和华的圣殿。注意，这些回归者也是重建者。

这样，今天的回归者就是悔改归向基督的人，今天的回归者也是重建者，我们建造的是什么？我们建造的不是耶路撒冷的圣殿，石头建造的，乃是“灵宫”活石建造的教会，乃是真正的锡安。这就是我们今天的主题：苦中作乐的重建者。

请注意三点：

（1）忧愁的缘由。为什么愁苦？因为锡安的荒凉。

（2）喜乐的原因。为什么喜乐？因为圣灵的膏油。

（3）重建的动力。为什么坚持？因为丰收的应许。

（1）忧愁愁苦的缘由：因为锡安的荒凉

3节，赐华冠与“锡安悲哀的人”，代替灰尘。注意：弥赛亚要安慰谁？赐华冠与谁？不是所有的世人，乃是锡安悲哀的人！

为什么锡安会悲哀、会痛苦、会披麻蒙灰？为什么会流泪？因为锡安被掳了、荒凉了！

但如今以赛亚书60章，神应许了：他要恢复锡安的荣耀，锡安要荣上加荣！神如何恢复锡安的荣耀，使锡安荣上加荣？

（2）喜乐的原因：因为圣灵的膏油

61章神应许了：他要兴起一位受膏者弥赛亚，耶和华的灵要膏他，圣灵要充满他！弥赛亚就要成为那一位完美的传道者、完美的医治者、完美的解放者、完美的审判者、完美的安慰者、完美的栽植者、完美的重建者。他要传福音给贫穷的人、要医好伤心的人、要释放被掳的人、要审判抵挡的人、要安慰悲哀的人，并且兴起这些人成为耶和华的公义树！

然后，弥赛亚要用圣灵膏他们，差派他们回去重建荒凉之处。弟兄姊妹！我们基督徒就是苦中作乐的重建者，不是回归地上耶路撒冷建造石头的圣殿，乃是回归天上的锡安，建造教会、建造灵宫！我们就是今天：苦中作乐的重建者！

为什么我们作乐、我们会喜乐？因为我们得了医治、得了拯救、得了赦免、得了释放、得了安慰、得了称义！我们是神所栽的公义树，他用喜乐油膏了我们，所以我们欢喜快乐！

为什么我们愁苦？因为如今：锡安仍然荒凉！还有许多余民没有回归、许多荒场没有重建！所以我们心中忧愁！

这是我们心中的矛盾：一方面：我们因着神圣灵的恩膏，而欢喜快乐！另一方面：我们因着锡安的荒凉，而忧愁痛苦！一方面：我们因着自己回归了锡安得赦免、得释放而欢喜赞美！另一方面：我们因着还有许多人：没有回归锡安而忧愁流泪！

（3）重建的动力，因为丰收的应许

诗篇126:1当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。2我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！3耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。4耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。5流泪撒种的，必欢呼收割！6那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

1节，当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。那些从巴比伦回归锡安的余民，他们说：我们好像做梦的人一样，这怎么可能？我们这些本来山穷水尽被掳到外邦，我们被人践踏，我们走投无路的。如今，感谢主，我们竟然被释放了、得自由了，我们柳暗花明又一村，好像做梦一样，难以置信！怎么可能？但是这个美梦竟然成真了，真是不可思议。

2节，我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！注意这是外邦人，这不信主的人。但是当外邦人看见我们回归，看到这些回归着锡安的余民所彰显的喜乐、彰显的赞美，他们心花怒放，喜形于色，放声欢呼。外邦人都情不自禁，为他们作见证：耶和华为他们行了大事！

3节，余民回答：没错！耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。

注意第4节是个转折点！1-3节唱的是凯歌；4节开始改调。

4耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。这是回归锡安的祷告：这是一个惋惜、是一个哀叹，也是一个渴求。为什么？

因为回归锡安者寥寥无几，大多数的犹太人还在巴比伦漂流。所以：诗人恳求：耶和华啊！求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流！这南地就是犹大南地，那里是一片旷野，河流一般情况都是干旱的涓涓小溪，但是偶尔会下大雨，河水就暴涨、就回流，哇！那时，水势凶猛，洪流滚滚！

这就是诗人的祷告：主啊！我们已经看到点滴的恩雨降下，但我们求的是倾盆的大雨、我们求的是丰满的祝福！是的！我们已经看到有些被掳的人三三两两的回归锡安了！感谢主！但是主啊，求你兴起，使我们被掳的人，成群结队的归回，好像南地的河水复流！

接着，5-6节，诗人用了一个农夫撒种的比喻：5流泪撒种的，必欢呼收割！6那带种、流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

诗人把回归锡安的人比喻作流泪撒种的人。为什么？他们不是眉飞色舞、兴高采烈的回到锡安？怎么又会流泪会哭？

因为他们回到锡安之后，不是来到鱼米之乡、流奶与蜜之地去享清福。不！他们乃是回到一片荒场、废墟、不毛之地！他们必须开垦荒地、殷勤耕耘、流泪撒种、忍耐等候，才能欢呼收割！

或者用圣经的另一个比方：这些回归者，必须成为重建者！他们必须白手起家，卷起袖子、埋头苦干，把坍塌的城墙和荒废的家园，一块砖、一块瓦地重新建立起来！这是干苦工！这也是许多人不愿回归锡安的原因，为什么他们都不回来？因为回归者必须是重建者。重建锡安，这是吃力不讨好的工作，是看不到眼前果效的活，这是要破釜沉舟的，是要全心投入的，是要付出重大代价的。

但是感谢主的应许：5流泪撒种的，必欢呼收割！这是重建的动力，就是丰收的应许。

6那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！这也是重建者的矛盾，不能说矛盾，乃是“反合性”，在苦中作乐！忧喜交加！一方面：他们心花怒放、满心喜乐；一方面：他们忍辱负重、茹苦含辛。似乎矛盾，其实和谐！这是基督徒的正常现象。

正如使徒保罗在罗马书第八章末了：讲论我们在基督里的确据！谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难？困苦？逼迫？饥饿？最后他的结论是：靠着爱我们主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使，是掌权的、有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们主基督耶稣里的（罗马书8:35-39）。

哇！保罗的心飞到三层天上了，他在基督的大爱中欢喜若狂，何等的喜乐平安。

但是紧接着罗马书第九章，噗隆通！突然之间，他的心情一落千丈！罗马书9:1我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。

他刚刚在第八章末了才讲到他与基督亲密无间的关系，可亲近了，但如今到第九章，他说为我弟兄、骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。哇！反差太大！他刚刚罗马书在第八章末了才提到：他在主里，何等平安喜乐！紧接着第九章2节，我是大有忧愁，心里时常伤痛。注意：不是一点，乃是大有忧愁，不是偶尔，乃是心里时常伤痛。由此可见，一个最喜乐的人，也是最忧伤的人！

这里我们看见：一个圣徒心中矛盾光景（反和的光景），他不但被圣灵喜乐的膏油浇灌了；同时，他的被圣灵感动，忧国忧民。他不是为自己忧伤，乃是为别人伤痛！

由此可见，一个与神最亲近的人，也是最为神家忧伤的人！一个以基督的心为心的人，也是一个先天下之忧而忧的人！

他对自己的救恩越有确据、越有把握；他对别人的灵魂，越牵肠挂肚、越忧心忡忡！这是一个“重建者”灵里的矛盾，也是个正常的现象。他在苦中作乐！忧喜交加！

如果你说：我活在基督的大爱里，我有平安、我有喜乐！与神好亲近！对别人却没有爱心、对教会却不闻不问、对失丧的灵魂也漠不关心！那你的属灵就是虚假的！

真诚的回归者，也一定是个全心的重建者！他不但会欢欢喜喜的回归锡安；他也会茹苦含辛的流泪撒种。感谢主宝贵的应许：5流泪撒种的，必欢呼收割！6那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

弟兄姊妹，你知道：此时此刻，有多少熟透的庄稼有待收割？主耶稣说：约翰福音4:35你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作发白），可以收割了。

农民知道：收割是有季节性，机不可失，时不再来！你要趁热打铁，抓住时机。你知道主耶稣什么时候有感而发，说出这句话？他刚跟撒马利亚井旁的妇人传了福音！

记得：撒马利亚人，他们是北国以色列十个支派的后代！但他们已经和外邦人通婚了，已经彻底亡国了！但是主耶稣没有忘记这些撒马利亚人！主说：我就是弥赛亚、我就是受膏者、我就是活水的泉源！你到我这里来，信我的人就永远不渴！你知道：今天有多少人心灵空虚、灵魂干渴，像那撒马利亚妇人等候着圣灵活水的浇灌？

记得：那妇人当场相信了基督，跑进城里，消息一传开，就炸开了：39那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：「他将我素来所行的一切事都给我说出来了。」耶稣看见：这么多的撒马利亚人都来饮他的活水，如此饥渴慕义，就说：不用再等了！庄稼已熟了！现在就可收割了。

你知道：撒马利亚人是杂种的犹太人、是社会底层的人、是受人歧视的，但是弥赛亚来，圣灵恩膏弥赛亚就是要传福音给贫穷卑贱的人！

再换一个比方：今天有多少荒凉的废墟等候我们去重建？神应许了：4节，他们公义树必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。注意：已久的荒场、先前凄凉之处、历代荒凉之城。历史悠久！这些废墟长年累月荒废多年，都没人管它！

你知道：我们中华大地荒废了多久？直到1807年。前面那些都是天主教，是异端邪说，利玛窦根本不是基督徒，他没有福音。直到1807年，第一个带着福音来的宣教士马礼逊到达澳门，把《圣经》翻成中文。在此之前，我们中国人的老祖宗全部都沉沦灭亡了，为什么他们不早一点来？

没错，神有主权，但是人有没有责任？弟兄姊妹，我们蒙的恩典越大，责任就越大。我们得到福音了、我们得医治了，得释放、得自由、得拯救、得赦免、得安慰了，被称义了。但今天世界到处都是凄凉之处，到处都是荒凉之城，百废待兴。不用跑远，就在你的周围，多少人听过弥赛亚受膏者耶稣基督的尊名，除他以外，别无拯救？多少瘫痪的家庭需要他的重建！多少毁坏的关系需要他的修复！多少破碎的心灵需要他的医治！多少被掳的灵魂需要他的释放！多少干涸的心田需要他的浇灌！多少嗷嗷待哺的需要他的喂养！多少熟透的庄稼需要他的收割！

但在如今，他（弥赛亚）不在世上，他已经复活升天了，他坐在父神宝座的右边。他说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”他派我们去传福音这大好的消息给万民听。他在地上栽种了我们，为要荣耀他，为要宣扬那出黑暗、入奇妙光明者的美德，为要荣耀他！

弟兄姊妹！我们既然得天独厚、回归了锡安，得了医治、得了释放、得了拯救、得了赦免、得了安慰、得了喜乐的膏油，让我们也全力以赴，重建锡安的废墟！记得：流泪撒种的，必欢呼收割！

祷告：

主啊，我们本是流离失所、是绝望无助的、是忧伤没有出路的，感谢你差遣你的爱子，在我们还在作罪人，还软弱的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。主啊，如今我们得到基督里的安息和自由，我们罪得赦免，我们因信称义，我们在万人中，唯有我们是圣洁的国度，是属神的子民，为要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。求你坚固我们的手，就让我们重建荒废之地，开我们的眼睛看到：到处熟透的庄稼百废待兴，圣灵恩膏我们，加我们力量，把你的福音传开，把你的圣灵高举，因为除你以外，别无拯救。主啊，愿你因着基督的缘故，赐福于我们，让我们成为这个时代的“公义树”。是你所栽的，为要荣耀你的圣灵，祝福你的百姓，这样祷告奉耶稣基督的名。