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赛61 弥赛亚:救赎锡安的计划(陈鸽讲稿)

61 弥赛亚:救赎锡安的计划(陈鸽讲稿)

以赛亚书(九十一)

我们今天要传讲的主题是:弥赛亚:救赎锡安的计划,经文是:以赛亚书61章。

我们每一个人都有自己的人生计划,这个计划是一个人内心深处的理想、抱负、期盼、愿望。不是野心勃勃,乃是一个美好的人生的计划。

例如:一个小男孩从小就喜欢梦想,他梦想我长大了要成大功、立大业,要做这个要做那个,他有一个理想、志向。或者一个小女孩也有美好的憧憬和盼望,我以后要嫁给一个白马王子,要成为一个什么样的人。不仅是小孩子,大人也是如此,我们各自在自己的内心深处都有自己的算盘、自己的计划。

弟兄姊妹,不要小看这个计划,它非常的重要,因为:你的心志决定了你一生的道路。换言之,你心里头怎么想,你的手就会怎么样做,你的脚也会怎么样行。

当然,我们人都很有限,不可能心想事成,尽管我们有美好的计划,但是往往身不由己,我们受环境的限制,我们常常是事与愿违。尽管如此,我们仍然不屈不挠,我们继续地拼搏奋斗,我们想方设法要如愿以偿。这就是全人类的光景,因为我们是按照神的形象塑造的,既然神有计划,那么我们人也有计划。

然而,我们人类已经堕落了,所以我们不愿意顺服神的计划,不愿意顺服神的旨意。反之,叛逆的人类偏行己路,个个都在竭力追求自己的理想、成全自己的计划。但是还有人:梦想破灭了,彻底绝望了就干脆躺平了。如今,他们胸无大志了,他们就随波逐流、任之听之,今朝有酒今朝醉,做一天和尚敲一天钟,稀里糊涂的混日子,这是很可悲的人生。

所以今天世界上,在不信主的人当中,有这样两种人:

第一种,要不就是这样颓废消沉、心灰意冷的混日子,得过且过,基本上躺平了。

还有第二种人,就是热火朝天,拼命地追求一个虚幻的理想,在那捕风捉影、奋斗拼搏。

但是感谢主!今天创造我们的神,有福音好消息要告诉我们:就是他已差遣一位弥赛亚受膏者来到世上,成就了他救赎锡安的计划。他的计划不像人的计划。人的计划不周祥、不全备、多有漏洞,往往不能成全。就算成就了,只能带来一时的满足,最终还是叫人大失所望。而神的计划是周祥的、全备的、天衣无缝的、万无一失的。因为唯有神满有智慧,他无所不知、无所不在、无所不能,他说有就有,命立就立,他的计划必然成就。而且他的计划的果效是十全十美的,是存到永远的,绝对不会令人失望的。

这就是我们今天要讲的主题:弥赛亚:神的受膏者救赎锡安的计划,经文是:以赛亚书61章。

让先我解释“救赎”这个词:救赎:原文就是Goel,就是赎买,就是把失去的东西再赎买回来。但注意救赎和恢复:不一样。这一点很重要!恢复:是回到从前原来的老样子;而救赎:不仅是恢复,更是更新、是超越、是荣上加荣、果效奇妙、存到永远!神应许了,他必要救赎锡安。不仅是恢复,更是救赎。

正如:以赛亚书59:20必有一位救赎主来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。21耶和华说:「至于我与他们所立的约乃是这样:我加给你的灵,传给你的话,必不离你的口,也不离你后裔与你后裔之后裔的口,从今直到永远;这是耶和华说的。」

这是公元前700年前预言,早在公元前700年前,神就藉着先知以赛亚的口应许了:他必要救赎锡安。

记得:锡安就是耶路撒冷。她因着犯罪,一意孤行,不思悔改,终于在公元前586年,被巴比伦攻破,用火焚烧,成了一片废墟,锡安的百姓也被巴比伦掳去,成为亡国奴,受尽了凌辱。但是神应许了:必有一位救赎主来到锡安雅各族中“转离过犯的人”那里。

注意:不是救赎所有的人,乃是救赎转离过犯的人,就是悔改的人,凡悔改放弃自己计划相信神应许的人,都可以得到赦免、得到救赎!这就是神“救赎锡安的计划”。他藉着先知把他的救赎计划记在经上,好让我们知道。

但你说:这是神救赎锡安的计划,救赎雅各族的计划,救赎以色列人的计划,和我们中国人有什么相干?答案是:息息相关!

因为这个救赎锡安的计划,不仅仅是关乎犹太人的,也是关乎外邦人的,关乎万国万民,关乎我们每一个人,关乎你,关乎我,我们人人都在他的救赎计划之内。圣经说:他不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。因为他是创造地上万国万民的主。

然而,世上的人对他的救赎计划却不闻不问、不感兴趣,因为我们各人都各自有自己的状况、自己的美梦、自己的追求、自己的理想、自己的计划。我们劳心劳力,我们呕心沥血,想要成全我们自己的理想、自己的计划,就忽略了我们的创造主为我们所预备的那个完美的救赎计划,不听他的。

有多少人,一生在那儿追求自己的梦想,拼搏奋斗,捕风捉影,最后白忙一场,徒劳无功。今天在我们的周围,太多这样荒废的人生,太多这样瘫痪的生命,真是一片荒凉,到处都是烂摊子,百废待兴。

因此,耶稣基督弥赛亚用他的圣灵膏了我们,并且差派我们去传福音给万民听,好叫这一片荒凉的哀鸿遍野的人生旷野可以复兴起来,可以重建起来,成为那生机蓬勃的,充满公义、充满赞美、充满喜乐、充满盼望的荣耀的锡安。这就是我们今天要讲的主题:弥赛亚:救赎锡安的计划。经文是:以赛亚书61章。

首先,我们怎能肯定以赛亚书61章弥赛亚:救赎锡安的计划一定会成就?以赛亚书44-45章,主给了我们一个兆头(如果这个兆头应验了,那么紧接着,预言也会应验),就是锡安的被掳和归回。以赛亚书44-45章,神应许:他要兴起一位受膏的王,就是波斯王古列,来成全他的救赎之工。结果:两个世纪内,先知的预言果真都应验了。

弟兄姊妹,这真不可思议!在古列没有诞生前100多年前,就是早在公元前700年前,神就藉先知以赛亚点名召他,古列要做这两件事:一是征服世上的列国;二是释放锡安的余民。

果然:在公元前538年,古列下令释放这些被掳的犹太人,从巴比伦回归锡安,去重建耶和华的圣殿。这些事都记载在以斯拉记、尼西米记里头,都成就了,这个兆头应验了。但是好景不长,到了公元后70年,锡安就是耶路撒冷,再次被罗马灭亡了。罗马的将军提多围困耶路撒冷,毁灭了锡安。从此以后,以色列就彻底灭亡了,一直到1948年。

我再说一次:我们应该都知道,1948年,以色列复国将近1900年后,就是第二次世界大战结束之后,以色列才重新复国。但以色列1948年的复国不等于锡安的救赎。

你看看今天的耶路撒冷,直到如今2023年还在打打闹闹,没完没了。巴勒斯坦和以色列这两个国家都说耶路撒冷是自己的首都。伊斯兰教徒还在锡安山上,就是耶和华圣殿的遗址上建造了一个清真寺。

由此可见,以赛亚书61章弥赛亚:救赎锡安的预言,至今还没有完全应验。我们已经说过,先知的预言往往有多重的应验。正如今天的经文以赛亚书61章,我们可看到四重的应验。

第一重应验:在公元前538年,过去历史上。

神膏了波斯王古列,使他所向披靡、节节得胜,征服了列国,并且释放被掳的犹太人回归耶路撒冷,重建荒凉的城邑,这是第一重:历史上的应验,但是这不过是一个兆头、一个图画、一个影子,预表三个更大、更美的应验。

第二重的应验:现在福音上的应验。

正如:古列曾经救赎锡安的余民脱离巴比伦的奴役,照样,弥赛亚耶稣基督现在在今天这恩典时代中也正在救赎我们,这些新约的百姓脱离罪恶的捆绑、魔鬼的权势、死亡的咒诅,进入他爱子的国度,就是天上锡安来建造他的教会,就是活石所建造的灵宫,这是第二重:现在福音上的应验。

第三重的应验:将来千禧年的应验,就是基督再来时,他要在锡安作王一千年,那时,地上的万国都要来敬拜他。

正如:先知以赛亚书第二章所看见的锡安异象:以赛亚书2:2末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。3必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山锡安山,奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。4他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。

那时,就是千禧年时,争战要止息,天下要太平,基督要作王。但是1000年后,根据启示录20章,魔鬼要被释放出来迷惑列国,聚集攻击锡安,但是神要从天降火,彻底消灭仇敌,永远救赎锡安。那时启示录21-22章,新天新地就要来到了。

这是第四重的应验:终极的新天新地的应验!完全的应验!永远的应验!

顺便一提:无千禧年的弟兄姊妹,不相信启示录20章千禧年是字面上、实实在在的1000年。他们认为:现在千禧年已经开始了,将来不会有千禧年。但是我相信:将来的千禧年是实在的,不是象征性的。但是无论如何,信还是不信,我们都会进入永远的新天新地。所以差别不大!我们的信仰差不多,没什么大差别,到时候你就知道我是对的,就算我错了,我们还是会在新天新地相见的,永远作弟兄。

所以,今天我们不为这些次要的问题争论,乃要同心合意传扬福音,这才是最重要好!

大纲

我们来查考今天的主题:弥赛亚:救赎锡安的计划。经文:以赛亚书61章,可以分成九个段落:

1.弥赛亚:宣告使命(1-3节)

2.得赎者:重建废墟(4节)

3.外邦人:同心侍奉(5节)

4.以色列:成全初衷(6节)

5.蒙羞者:双倍福乐(7节)

6.救赎主:立公义约(8节)

7.传承者:福杯满溢(9节)

8.恩约中:皆大欢喜(10节)

9公义树:遍地发生(11节)

1.弥赛亚:宣告使命

以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或作:传福音给贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;2报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人,3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他们称为「公义树」,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。

我们上次也看了:这里,弥赛亚宣告了:耶和华用圣灵恩膏他的目的,是要成全七件事:弥赛亚要作传道者、医治者、解放者、审判者、安慰者、栽植者、重建者。

注意:他要来救赎什么样的人?1节,谦卑的人、贫穷的人、伤心的人、被掳的人、被囚的人;2节,悲哀的人、躺在灰尘里的人,就是忧伤痛悔的人、山穷水尽的人。

注意3节:弥赛亚要赐他们三个“代替”。

(1)灰尘代替华冠。灰尘是一文不值的;华冠是价值连城的!何等奇妙的交换!)

2)喜乐油代替悲哀。

3)赞美衣代替忧伤之灵。

真是翻天覆地的大改变!神不仅除去忧伤之灵,更赐下喜乐的油、圣灵的恩膏!再注意:3节“赐”华冠,这是不用代价的:免费的礼物、白白的恩典,赐的。请问赐给谁?锡安悲哀的人!这就是神救赎锡安的计划。使他们称为「公义树」,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。

那些本来朽木不可雕也的,如今摇身一变成了耶和华所栽的公义树了。何等大的更新改变。若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。这就是:弥赛亚救赎奇妙的功效!不仅我们罪得赦免了,而且更因信称义成了公义树了。

换言之,我们在基督里,不仅负面的:我们欠的罪债还清了,我们罪得赦免了,不再出现赤字了。而且正面的:我们更有财政盈余,就是基督的义白白的加在我们身上、算在我们账上。真是奇异恩典:基督的救赎,不仅恢复了亚当里的无辜,不仅回到从前老样子,更赢得了基督里的公义。我们被称为公义树!我们从前在亚当里灵里贫乏、欠债累累、山穷水尽,如今在基督里被称为义,我们成了灵里的亿万富翁了,我们在基督里是何等富足!

感谢弥赛亚:成就的奇妙救赎!这是第一点:弥赛亚:宣告使命:他要报好消息:医治锡安伤心的人、安慰锡安悲哀的人、释放锡安被掳的人、救赎锡安绝望的人,这是:弥赛亚的使命。

2.得赎者:重建废墟

以赛亚书61:4他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。

注意「他们」指的是谁?就是3节的公义树。「他们」起初是穷乏的、是悲哀的,是被掳的,是被囚的,是受欺压的,是被凌辱的,但如今他们得了福音,他们听见了福音,有福音传给他们,他们得了医治,得了安慰,得了释放,得了自由,得了救赎了,他们被称为义了!

如今弥赛亚说:他们必修造已久的荒场,重建荒凉的废墟。换言之,神命定我们这些得赎者就是公义树,不仅成为建筑的工料,更成为建造的工人。我们不仅是工料,也是工人。

我们要去重建废墟。什么意思?难道神要我们基督徒,组织一个建筑公司,差派一个工程团队出去,建设高楼、修理房子?不!

记得:使徒行传15章,教会第一次召开的耶路撒冷大会,大会主席雅各给了我们答案。记得:他们当时讨论的主题是:外邦人得救的问题:到底外邦人,需不需“受割礼”才能成为基督徒?

最后他们讨论来来去去,争论的结果是:不需要。因为我们得救是本乎恩、因着信。不管是犹太人或是外邦人,都不是靠行律法得救,乃是因信基督称义的。

最后大会主席雅各总结:使徒行传15:13……雅各就说:「诸位弟兄,请听我的话。14方才西门彼得述说神当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下;15众先知的话也与这意思相合。16正如经上所写的:此后,我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的重新修造建立起来,17叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。18这话是从创世以来,显明这事的主说的。

雅各说:掌管历史、无所不知的神,早就藉着先知的口预言了:外邦人,也要进入他的教会,成为他的百姓。注意:他引用什么经文来证明这一点?

阿摩司书9:11到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样。17叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。

注意:15「众先知的话」包括以赛亚也与这意思相合。换言之,重建废墟的意思:就是传福音,把外邦人包括我们中国人也带进神的教会来!这不是灵意解经!这是雅各的解经、使徒的解经。

使徒彼得也说:彼前2:5你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

注意:「灵宫」「灵祭」,这是不是灵意解经,乃是圣经清楚的教导。重建废墟的灵意,就是用活石(活的石头)建造教会、灵宫,献上灵祭。这是神给我们这些得赎者的使命,就是重建废墟,就是建立教会,就是往普天下去传福音给万民听。不管是犹太人还是外邦人,都一视同仁,奉父子圣灵的名,给他们施洗,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。

当然,这大使命不是神给哪一个大牧师,个人的企业;乃是全体教会:全民皆兵、人人都参与的集体工程——重建废墟,建立教会。这就是弥赛亚救赎锡安的计划。首先,弥赛亚宣告他的使命,然后他呼召得赎者,就是呼召我们重建废墟,建立教会

3.外邦人:同心侍奉

以赛亚书61:5那时,外人必起来牧放你们的羊群;外邦人必作你们耕种田地的,修理葡萄园的。这里所描绘是一副,不可思议的图画!因为外邦人和犹太人:是水火不容的死对头!

记得:亚述人,灭绝了北国的十个支派,他们杀人不眨眼!还有巴比伦人,掳掠了锡安的余民,把他们踩在脚下!所以,犹太人恨死外邦人:称他们是狗!就像我们称日本鬼子一样!是不共戴天的,但是5节,那时,外人必“起来”牧放你们的羊群。注意:这“起来”不是被强迫,乃是心甘情愿的。

哇!怎么可能?外邦人:要欢欢喜喜的做三件事:

1)牧放羊群。

2)耕种田地。

3)修理葡萄园。

这不是说:外邦人要成为犹太人家庭的雇佣、公司的雇员。记得:主耶稣对彼得说:你爱我,就牧养我的羊!

保罗说:林前3:9因为我们(保罗和亚波罗)是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。「你们」就是哥林多教会,教会就是神耕种的田地、教会就是建造的房屋,教会也是神修理的葡萄园。

以赛亚书第五章,以赛亚把神旧约的百姓比喻作:葡萄园。约翰福音15章「我是葡萄树,你们是枝子」,主耶稣把新约的神的百姓也比喻作葡萄园。所以:这三件工作:牧放群羊、耕种田地、修理葡萄园都代表牧养教会、建立教会的工作,就是重建废墟的工程。

先知说:5节,那时,外邦人也要与犹太人一起,不分彼此,在教会里同心合意的侍奉基督耶稣。弟兄姊妹!我们今天听起来,理所当然,但是当时的背景下,好像叫猫狗和睦同居;叫狮子绵羊彼此相爱!不可思议!

正如:以弗所书第二章,保罗对外邦人说的,以弗所书2:19这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了;20并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,21各房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。这是3.外邦人和犹太人:一起同心建造教会。

4.以色列:成全初衷

以赛亚书61:6你们犹太人倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物,因得他们的荣耀自夸。「他们」指的是外邦人;「你们」指的是犹太人。6你们犹太人倒要称为耶和华的祭司。

记得:神呼召以色列人的本意和初衷,就是叫他们成为一个祭司的国度,全民皆祭司。

正如:出埃及记19:6你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。

但是可惜,以色列人不争气;神就从他们当中拣选了利未人亚伦的后裔做祭司。但是5节,到那时就是将来:千禧年时代,6你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物,因得他们的荣耀自夸。

记得:根据摩西的律法,以色列人要把十分之一拿出来供养祭司和利未人;照样到了千禧年,那个时候,列国的老百姓也要拿出十分之一来供养以色列人,因为那个时候他们必成为一个祭司的国度。

你知道:犹太人,在神的国度中有一个得天独厚的地位,因为他们是神的选民,神从万邦万国当中把他们选召出来。

教会,基督的教会是建立在使徒和先知的根基上,所有的先知都是犹太人,没有例外,12个使徒个个都是犹太人。还有保罗(外邦人使徒)也是犹太人,连主耶稣基督也是亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙也是个犹太人。

记得那个撒马利亚妇人,她对主说:你们在耶路撒冷敬拜,我们在这山上礼拜,我们各有各的信仰。主耶稣怎么说?主对撒马利亚妇人说:约翰福音4:22你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。

没错!罗马书11章告诉我们:新约的时代,犹太人因着不信从橄榄树上被折下来了,而外邦人因着信被接上去了。但保罗说:罗马书11:18你就不可向旧枝子(犹太人)夸口;若是夸口,当知道不是你托着根,乃是根托着你。

使徒保罗身为犹太人,他说:罗马书15:16神使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,因着圣灵成为圣洁,可蒙悦纳。

没错,到了新约时代,全民皆祭司。彼得说:彼前2:9惟有你们所有的圣徒:包括犹太人和外邦人都是被拣选的族类,是有君尊的祭司。

约翰也说:启示录1:6……又使我们成为国民,作他父神的祭司。我们都是新约的祭司。

但罗马书15:16保罗说:神使他为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音的祭司,这似乎是一个特别尊荣的地位,唯有这一次,当他论到:与外邦人的关系时,保罗说:他是福音的祭司,很特别。

罗马书11:25(保罗说)等到外邦人的数目添满了,26于是以色列全家都要得救。如经上所记:必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶,这是引用:以赛亚书5920-21,到那时(就是千禧年国度时)弥赛亚要在锡安作王,那时以色列:就要全家得救。并且成全初衷,就是成全神起初选召他们成为祭司的国度目的了。

那时,6你们犹太人倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物,因得他们的荣耀自夸。

那时,千禧年时,这些预言就要完全应验了。

5.蒙羞者:双倍福乐

以赛亚书61:7你们必得加倍的好处,代替所受的羞辱;分中所得的喜乐,必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业;永远之乐必归与你们(原文作他们)。锡安被掳到巴比伦受尽了凌辱。

至今2023年,犹太人在世界各地都受到歧视。包括在美国长大的犹太人,从小都被同学讥讽。虽然他们当中有许多精英、华尔街富豪、诺贝尔奖得主,但是世人仍然无缘无故的藐视犹太人、痛恨犹太人。上个世纪,希特勒就屠杀了600万犹太人。为什么?

因为这是旧约当中的咒诅。耶和华在利未记第26章和申命记第28章说了:你们若遵行我与你们立的约,我就要祝福你们;方方面面的祝福你们。但是如果你们违背了我跟你们立的约,我就咒诅你们,不屈不挠的咒诅你们。那终极的咒诅,就是:你们要被掳到外邦分散在天南地北,而且:申命记28:37你在耶和华领你到的各国中,要令人惊骇、笑谈、讥诮。

换言之,人人都瞧不起犹太人。如今,神的话果然应验了:犹太人因着背约、离弃了耶和华,所以,历世历代,在世界各地的犹太人都被人歧视和藐视,受尽了凌辱。为什么?因为犹太人是全人类的样板田,神要全世界的人都一目了然:你看这些犹太人!这就是违背我的约、离经叛道的下场!背约的下场,就是被人藐视、被人歧视、被人践踏、被人欺负。

然而,神更要藉着犹太人彰显他是守约施慈爱的神。尽管人背约,神仍是守约的,所以在以赛亚书第61章,神应许了:将来他要化他们的咒诅为祝福;化他们的羞辱为喜乐。

7你们犹太人必得加倍的好处,代替所受的羞辱;分中所得的喜乐,必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业;永远之乐必归与你们(原文作他们)。

注意:「加倍」重复两次:加倍的好处、加倍的产业,这不仅是恢复,恢复名誉而已,更是加倍的恩典。这就是“救赎的奇妙”双倍的福乐,多而又多!

再注意最后一句话:「永远之乐必归与你们」,括弧里:原文作他们。这“你们”本来指的是犹太人;但是原文作他们。似乎先知文法错乱都分不清:你们和他们(犹太人或外邦人)。

其实不然,这里先知故意换了一个代名词:“他们”,好把我们也包括进去。这些预言,不仅可以应用在犹太人身上,也可以用在我们,就是教会身上。我们基督徒今天在世上为基督的缘故,遭逼迫,受凌辱,不是因我们犯罪,乃是为义受苦,那么,有一天我们必得到加倍的好处、加倍的产业、双倍的福乐和永远之乐。

注意:这「永远之乐」,人的语言有限,这是终极的表达方式。先知只能说:“永远之乐”,来表达天上最大的幸福!我们以为上了天堂,天天看到黄金街、碧玉城,闷死了!好像买了新的手机过了三天就不新鲜了、没意思了!不!天上的福乐是日益更新、无止无境的,永远之乐,言语都无法表达的“永远之乐”!

正如先知说:以赛亚书35:10并且耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐,忧愁叹息尽都逃避。哇!何等大的喜乐!

难怪,摩西:希伯来书11:25他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。摩西有信心的千里眼,看见将来的荣耀。他看见将来的荣耀是何等之大,那个福乐是永远之乐。所以他轻看世上暂时的罪中之乐,我不要这些,我要的是天上永远的福乐。

保罗说:林后4:17我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。太划算了!我们在地上这一点点的羞耻、这一点点的凌辱,为主受的这一点点的委屈,要换得天上的无穷之福、永远之乐,太值得了。所以我们在患难中也是欢欢喜喜的,因为蒙羞者要得着双倍的福乐。这些话不是空话,乃是实实在在的,是那位无谎言的神所应许的永生,让我们凭着信心抓住神的应许。

6.救赎主:立公义之约

以赛亚书61:8因为我耶和华喜爱公平,恨恶抢夺和罪孽;我要凭诚实施行报应,并要与我的百姓立永约。

注意:8节第头两个字「因为」和第7节双倍的「福乐」有关!为什么:耶和华要赐我们加倍的好处和永远的喜乐?因为我耶和华喜爱公平,恨恶抢夺和罪孽。

诶?奇怪!应该是:因为我耶和华喜爱怜悯、喜爱慈爱,所以,我要赐双倍的福乐。但是不!8因为我耶和华喜爱公平,恨恶抢夺和罪孽,所以,我要加倍的赐福。凭什么?因为以赛亚书53章,神的羔羊已经献上,为我们做赎罪祭,满足了神的公义,所以,如今这一位喜爱公义、恨恶罪恶的圣洁的神,可以祝福我们这些不配的人!因为以赛亚书53章,弥赛亚在十架上已经担当了人的罪孽,伸张了神的公义、平息了神的义怒、满足了神的公平。

所以,如今,这一位公平公义的神,可以施恩、赦免我们这些认罪悔改的人,这真是福音。因为他偿清了罪,咒诅他受,祝福我享;苦杯他饮,爱宴我尝,这是福音。

正如:约一1:9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,注意:不是慈爱、怜悯的,乃是信实、公义的,必要赦免我们罪,洗净我们一切的不义。凭什么?凭基督弥赛亚十字架上一次成了的救赎大功,他可以无条件的赦免我们、恩待我们!

所以,8节,他说:我要凭诚实(就是信实)施行报应,可翻译作:施行奖赏,就是罚恶赏善,并要与我的百姓立永约。这是神与我们立的永约,就是新约!弥赛亚是这新约的中保,因为他在十架一次成了的永远救赎,他流出宝血、还清罪债,使我们与父和好、被称为义,一次称义永远称义,他永远不再纪念我们的罪恶了!

正如:先知弥迦说:弥迦书7:18-19神啊,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?19必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。永远不再纪念。这就是神与我们立的永约。一切的罪,过去、现在、将来,一笔勾销,感谢主与我们立的新约。

感谢主!正如希伯来书第八章引用先知耶利米说:希伯来书8:10主又说:那些日子以后,我与以色列家所立的约,就是新约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神;他们要作我的子民……12我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。

注意:这个新约,不仅是与以色列家立的,更包括了我们这些因信称义的外邦人。

加拉太书第三章告诉我们:我们因信基督弥赛亚,也成了亚伯拉罕的后裔了。

罗马书11章,保罗对我们这些外邦的基督徒说:罗马书11:25弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,恐怕你们自以为聪明,就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,26于是以色列全家都要得救。如经上所记:必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶;27又说:我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。

这个约,新约、永约就是弥赛亚救赎锡安的计划。这个计划:包括了所有的人类:犹太人和外邦人都在内。

7.传承者:福杯满溢

以赛亚书61:9他们的后裔必在列国中被人认识;他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。这里的“后裔”指的不是:犹太人肉体受割礼的亚伯拉罕的子孙;乃是:弥赛亚的后裔,就是凡信靠弥赛亚,就是心灵受割礼、被圣灵重生的人。我们知道:皇族的血统:不论英国、泰国的皇室,甚至北朝鲜金正恩的女儿,在众民当中,都被人一眼认出来:哇!这是皇族的后裔,这是公主,他们得天独厚、何等蒙福!

但是这里第9节的「后裔」不是血脉的继承,乃是圣灵的传承。

正如:以赛亚书59:20必有一位救赎主(就是弥赛亚)来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。21耶和华说:「至于我与他们所立的约乃是这样:我加给你的灵,传给你的话,必不离你的口,也不离你后裔与你后裔之后裔的口,从今直到永远;这是耶和华说的。」

这就是:耶和华与我们所立的约,就是我加给你的灵,传给你的话,必不离你的口。注意:主的灵和主的话是分不开的,因为圣灵的宝剑,就是神的道!

正如:弥赛亚因为耶和华的灵膏了他,所以,他传讲神的话,传福音给贫穷的人!照样,我们这些弥赛亚的后裔也传承了他的灵和他的话。他应许了:他的灵和他的话,必不离他后裔的口,从今直到永远。这是弥赛亚传承者的祝福,就是他与我们立的约。我再说一次:传承者的祝福就是:他的话跟他的灵亦不离开他后裔的口,这是他与我们立的永约。

不但如此,弥赛亚的后裔,就是基督徒必在列国中被人认识。凡看见他们的,必认他们是耶和华赐福的后裔。神不是应许亚伯拉罕:创世记12:3……地上的万族都要因你得福。他们是蒙耶和华赐福的后裔。

弟兄姊妹,世上的人想方设法要拉关系、攀龙附凤,要靠近名望人,要沾他们的光,要托他们的福。我也姓孔,我跟孔夫子500年前是同一家。我是爱新觉罗的后代,想当年我怎么样我怎么样,但是人算什么!诗人说:诗篇146:3你们不要倚靠君王,不要倚靠世人;他一点不能帮助。4他的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了。

以赛亚说:以赛亚书2:22你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息;他在一切事上可算什么呢?

世人的荣华富贵:尊荣地位他们都要过去;唯有弥赛亚的后裔,要继承圣灵的恩膏:他的话和他的灵必不离开我们口,从今直到永远,这是他与我们立的永约!这才是真正的福杯满溢!

8.恩约中:皆大欢喜

以赛亚书61:10我因耶和华大大欢喜;我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上,好像新郎戴上华冠,又像新妇佩戴妆饰。10“我”因耶和华大大欢喜;“我”的心靠神快乐。

这里的「我」指的是谁?解经家基本上有三种看法:

1)第一种看法:指的是弥赛亚。

10因他()以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上。

正如:以赛亚书59:17(论到弥赛亚)他以公义为铠甲(或作:护心镜),以拯救为头盔。弥赛亚:穿戴救恩和公义,并且欢喜快乐,这是第一个观点。

2)第二种看法:指的是:以赛亚代表锡安,就是信靠弥赛亚的人说话。

以赛亚书61:10我因耶和华大大欢喜;我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上。这是旧约中“因信称义”的语言。锡安披戴上基督的救恩和公义,他是何等欢喜快乐。

3)第三种看法,指的是弥赛亚和锡安联合中的喜乐,联合在一块儿,联合在一起的喜乐。

你看第10节后半部「好像新郎戴上华冠,又像新妇佩戴妆饰」。正如新郎跟新妇夫妻二人联合成为一体。照样,弥赛亚和锡安也联合成为一体了,一同欢喜快乐。

我相信,这最后第三种解释结合了头两个解释,是最恰当的,是比较恰当的。这是联合在一起的关系。

再注意:这恩约中的喜乐是何等之大,好像什么?「好像新郎戴上华冠,又像新妇佩戴妆饰」。新妇佩戴装饰,地上最大的喜庆,莫过于婚宴!然而,天下没有不散的宴席。地上的婚宴快乐一时都要过去;人间的夫妻蜜月之后都会平淡。唯有天上羔羊的婚宴是永远不散的宴席、不止的喜乐。

但是弟兄姊妹,我们没有必要等到那一天才欢喜快乐。我们现在就可以:因我们是基督的新妇,因信已经与基督联合,我们名字记在天上而欢喜快乐。

记得:主耶稣的门徒奉差派出去传福音、医病赶鬼。欢欢喜喜的回来,但主耶稣对他们说:路加福音10:20不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。

弟兄姊妹,我们的工作有时候有果效,有时候没果效。外面的天气有时候乌云密布,有时候阳光普照。天气有时候好,有时候不好。外面的环境会改变,外面的境遇会改变,我们的心情会改变,我们的感觉会起伏,人情世故都有改变。

但是有一个事实永不改变,就是我们的主不改变,主的慈爱也永远长存,他的爱不改变。记得罗马书第八章末了,天上地下没有任何东西可以使我们与基督的爱隔绝,这是我们可以欢喜快乐的。

罗马书11:29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。我们名字在创世之前已记录在天上,我们可以为此欢喜快乐,这是不改变的喜乐!这是恩约中的皆大欢喜。

西番雅书3:14锡安的民哪,应当歌唱!以色列啊,应当欢呼!耶路撒冷的民哪,应当满心欢喜快乐!15耶和华已经除去你的刑罚,赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间;你必不再惧怕灾祸。16当那日,必有话向耶路撒冷说:不要惧怕!锡安哪;不要手软!17耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼。

注意:14节是锡安的欢喜;17节是耶和华的欢喜。这是恩约中的两厢情愿的皆大欢喜。再注意一点,就是喜乐和公义的关系。为什么锡安欢喜快乐?

10节,因他以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上。这是因信称义的喜乐!圣经中因信称义的人,也是最欢喜快乐的人。罗马书第五章,我们既因信称义了,与神相和了,就欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。

诗篇32:11你们义人应当靠耶和华欢喜快乐;你们心里正直的人都当欢呼。再注意一点:圣经中公义和赞美也是形影不离的。

诗篇33:1义人哪,你们应当靠耶和华欢乐;正直人的赞美是合宜的。

看到没有?这三者:公义和欢喜和赞美是三胞胎,不是双胞胎。

我们在3节,也可以看到:3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他们称为「公义树」,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。看到没有?喜乐油、赞美衣和公义树是三胞胎!

9.公义树:遍地生发

以赛亚书61:11田地怎样使百谷发芽,园子怎样使所种的发生,主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。

注意:发芽、发生、发出。出现了三次:「发」!我们在11节里头看到一副:不是私人的花园、个人的产业、小本经营的图画,乃是海阔天空、大展宏图、万物复兴、欣欣向荣的景象。哇!在万国万民当中直到天涯海角到处都是义人:发出一片的欢呼、一片的歌颂、一片的赞美的声音!

正如:以赛亚书24:14这些人要高声欢呼;他们为耶和华的威严,从海那里扬起声来。15因此,你们要在东方荣耀耶和华;在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。16我们听见从地极有人歌唱,说:荣耀归于义人。

哇!你看:世界各地、天南地北,因信称义的人都齐心歌颂耶和华、赞美耶和华!何等欢天喜地!

记得:我们说过以赛亚是一个善于用文字画画的先知。在以赛亚书61章,他给我们画了两幅图画:一前一后,成了鲜明的对比。

第一幅图画:你看!一片荒场、一片废墟!到处是破砖烂瓦!这是哪里?锡安!为什么锡安如此的悲哀、荒凉?因为锡安的百姓被掳到巴比伦,受尽了屈辱,他们家破人亡、困苦流离、遍体鳞伤、唉声叹气、哭哭啼啼、无可奈何!哇!好悲惨、好绝望、好凄凉!

第二幅图画:61章末了,我们看到一个相反的场景。哇!一片肥沃的牧场、荣美的肥田:到处是公义树,枝叶茂盛、花开结实、欣欣向荣、遍满全地。在这一片安乐的地土上,不论犹太人和外邦人人人都同心合意,彼此相爱,一团和气,喜气洋洋,赞美耶和华!哇!好幸福、好美满、好喜乐!

这就是:弥赛亚救赎锡安的计划!他定意要把锡安的荒场,重建建立起来!不仅是恢复从前的荣美,更是救赎锡安,使他荣上加荣!

正如第3节说的,弥赛亚受膏者要:3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他们称为「公义树」,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。

我们不禁要问:弥赛亚是如何成全他救赎锡安的计划?

我用五个字总结:灵、话、义、乐、赞,就是圣灵、话语、公义、喜乐、赞美!

看:11节,这些公义树,是如何生长起来,遍满全地,到处开花结果?一共有五个步骤:

第一步:灵。

记得第1节,弥赛亚说:主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人。

第二步:话。

圣灵恩膏了弥赛亚传讲福音、传讲神的话,带来什么结果?正如:以赛亚书55:10雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。11我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通。

主的灵和主的话,从主的口中发出,带来什么结果?公义树就生根发芽、生长出来!

第三步:义。

换言之,罪人因听见主的话,就被主的灵重生,就因信称义了,成了公义树了。然后,这些因信称义的人,就是弥赛亚的后裔,不论犹太人还是外邦人同心合意一起重建锡安的废墟。如何重建?

靠着主的灵传讲主的话,主就藉着他们的口,医治伤心的、安慰悲哀的、释放被掳的,结果,这些人也蒙恩得救、因信称义、成了公义树了。弥赛亚:就赐他们华冠代替灰尘。注意:赐!白白的恩典,赐他们喜乐油代替悲哀、赞美衣代替忧伤之灵。

这就是第四第五步了:喜乐和赞美!

这些蒙恩的公义树,弥赛亚的后裔心中充满了主的喜乐,口中充满了主的赞美,就持续不断靠着主的圣灵、传讲主的话语。主就藉着他们的口舌,撒下许多公义的种子,生发出更多公义树,遍满全地一片喜气洋洋、充满欢乐赞美的声音。

保罗不是说?林前3:6我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。这些公义树充满喜乐油,穿着赞美衣,就四处宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德,他们就生生不息、代代相传、到处生发,结实累累,桃李满天下。

正如:11田地怎样使百谷发芽,园子怎样使所种的发生,主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。

注意:大丰收、结果子,是神的主权。主耶和华必使公义和赞美在万民中发出。唯有神叫庄稼生长。神有主权,但注意:人也有责任,我们必须要撒种!

以赛亚书61:11田地怎样使百谷发芽,园子怎样使“所种的”发生。你必须种下种子,撒下谷粒,百谷才能够发苗成长。公义树,不会无缘无故的长起来。弟兄姊妹,让我们继续尽上本分殷勤撒种。

加拉太书6:7不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。9我们行善,不可丧志;若不灰心,到了时候就要收成。到了神的时候,神的主权就会临到,但雨就会降下,你就会得到大丰收了。

正如:以赛亚书32:15等到圣灵从上浇灌我们,旷野就变为肥田,肥田看如树林绿意葱葱、欣欣向荣。

主耶稣对尼哥底母说:风随着意思吹!到了时候,圣灵的风就要兴起,天上的恩雨就要沛然降下,到了神主权所定的时刻,圣灵的风吹起、天上的恩雨降下来,滋润多年干旱荒凉的大地,浇灌我们流泪撒下的真道的种子,那时我们就要大丰收了!这就是:弥赛亚救赎锡安的计划!

弟兄姊妹,你的计划是否与他的计划合拍?这很重要!往往,我们自以为聪明。基督徒:服事主也不例外,我们有自己的方法、自己的打算、自己的异象、自己的策略、自己的计划,我要如何传福音、我要如何宣教、我要如何植堂、我要如何建立教会、我要如何发展国度,我们胸怀大志要传回耶路撒冷,想的很美,计划的很好!

但是往往我们的宏图大志,却不是弥赛亚救赎锡安的计划,跟他的计划不合拍。结果:我们辛辛苦苦,劳民伤财,建立的都是草木禾秸的工程,到时一把火烧为灰烬。

弟兄姊妹!我们服事主,必须明白主的计划、顺服主的旨意、遵行主的话语,才能讨主的喜悦!要知道:他救赎的计划是藉着我们这些公义树,重建锡安的废墟。

注意四点:

1)神的工程队伍,用的是平凡人。

我们这些他所使用来重建锡安的,重建废墟的公义树,不见得是杰出人才、精英分子、高级知识分子!我们本来是贫穷的、伤心的、悲哀的、被掳的、被囚的、落魄的、可怜人。但如今神怜悯了我们,神医治了我们,神释放了我们,神安慰了我们,神赦免了我们,神救赎了我们,称我们为义了,我们成了公义树了。他用喜乐油膏了我们,赞美衣披戴我们,然后打发我们去重建废墟。

他的计划跟人的意念很不一样。我们人的计划,人肯定会拣选一些厉害的人,用一些高贵的人、能干的人、有文化的人、聪明的人、有博士学位,至少要有神学文凭的人,但是神却偏偏拣选世上愚拙的、软弱的、卑贱的、一无所有的,为什么?为什么神拣选我们这些平凡的人?

林前1:29使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。夸口的当指着主夸口!如果靠我们的聪明智慧、靠我们的学历、靠我们的学术可以成就神的工作,我们就会在神面前自夸的,神偏偏不用那些自以为是的,好叫荣耀都归给他。神的工程队伍用的是平凡人。

2)神的工程所需,他自会奇妙供应。

基督徒是不是用筹款、募捐的,有人筹但是不应该,我们不用筹款,我们不用募捐像佛教徒一样化缘、乞讨,不!神的工程,只要你照着神的方法去做,神自会供应的。虽然我们微不足道,我们没有后台、我们没有背景、没有赞助、没有遮盖、没有名望人替我们撑腰,但是耶和华是我们的避难所,他是我们的高台,他是我们的盾牌,他必加我们力量,他必赐我们恩典,他要赐我们喜乐、赐我们能力,来成全他的大使命。他做事奇妙,他会兴起意想不到的外人来牧养他的羊群,会兴起的意想不到的外邦人来耕种他的田地,他会感动列国的人,甚至古列:外邦的君王来成全他的旨意。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念(赛55:9)。

3)神的工程计划,是世人藐视的、轻看的。

记得回归锡安的犹太人:重建圣殿和锡安城墙时,他们周围的老百姓都讥诮他们、讽刺他们、挖苦他们:“这群乌合之众老远的跑来,还想要重建圣殿,这真不自量力,不知道天高地厚,不知道自己几斤几两。”记得对尼西米记第四章,他们嘲笑犹太人,说他们:4:3……「他们所修造的石墙,就是狐狸上去也必跐倒。」瞧不起他们。

4)神的工程成全,必得极大赏赐。

尽管如今,我们流泪撒种,那日,必要欢呼收割。尽管现在,我们忍辱负重,那日,我们必得到双倍福乐。尽管如今,我们眼前似乎一片荒凉,劳苦不见果效,辛辛苦苦。那日,公义树必要遍地生发。尽管如今,我们被人藐视、众叛亲离,到那日,永乐必归到我们的头上,我们要大大的赞美耶和华。其实,不用等到那日,不用等到主再来,我们现在此时此刻,我们就会靠主常常喜乐,我们现在就可以不住的赞美,因为主耶稣说:你们在天上的赏赐是大的,你们要欢喜雀跃!

然而,弟兄姊妹!如果我们不按照他的计划,反而靠自己的小聪明,那么,也许我们今天在世上可成功发达、人丁兴旺!但是见主面时,就要抱愧蒙羞了。弟兄姊妹!你愿放弃你自己的计划,来顺服弥赛亚:锡安的救赎计划吗?现在就悔改,愿意吗?

祷告:

主,天怎样高过地,照样,你的道路高过我们的道路,你们的意念也高过我们的意念的,你借着你的先知,他的千里眼,看见那将来的荣耀——锡安的救赎。主,我们鼠目寸光,我们如井底之蛙,我们自以为聪明,求你赦免,我们愿意忍耐等候,我们愿意照着你的计划、你的旨意继续地流泪撒种。主,因为你的话语,你的应许,救赎锡安的那宏伟之计必然成就,我们信靠你的必不至羞愧,你要化我们的眼泪为欢乐,那永远之乐,化我们的羞辱为荣耀。主,就求你坚固我们的手,让我们一生都遵行你的旨意,继续重建锡安的废墟,把荣耀归给你,这样祷告是奉耶稣基督圣名祈求。

关于作者: 陈鸽

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