首页 教牧 赛63:1-6这是谁?(陈鸽讲稿)

赛63:1-6这是谁?(陈鸽讲稿)

63:1-6这是谁?(陈鸽讲稿)

以赛亚书(九十四)

我们今天要传讲的主题是:这是谁?经文是:以赛亚书63:1-6。你要明白这段经文,我们必须先要看它的上文。记得:上文60-62章,讲到:弥赛亚救赎锡安的计划和热心。

以赛亚书62:1(他说)我因锡安必不静默,为耶路撒冷必不息声,直到他的公义如光辉发出,他的救恩如明灯发亮。

弥赛亚:定意要救赎锡安,使她光辉灿烂,荣上加荣。4节,她必不再称为“撇弃的、荒凉的”,乃要称为“主所喜悦的、有妇之夫、被眷顾的、不撇弃的城”。

记得:起初,锡安因为犯罪就被神撇弃了!她被巴比伦攻陷,圣殿被火焚烧,成了一片废墟!锡安的百姓也被掳掠到异地他乡,成了亡国奴,他们困苦流离。但如今,神定意要救赎锡安,不仅是恢复她从前的老样子,乃是要救赎她、更新她,使她变成圣城新耶路撒冷,焕然一新。

由此可见,“锡安”在神的眼中何等的宝贵!记得:万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘。唯有锡安,出类拔萃。

3节,她是主手中的华冠、掌上的明珠、眼中的瞳仁,她更是基督所爱的新妇!正如:以赛亚书62:5……新郎怎样喜悦新妇,你的神也要照样喜悦你。

为了成全他救赎的计划,6-7节,一方面,神在耶路撒冷的城墙上,设立了守望者,他们昼夜不住的呼吁耶和华:主啊!求你建立锡安;另一方面,第10节,他更吩咐了:要预备百姓的道路、修筑锡安大道,又为万民竖立大旗,呼召锡安的女子回归。

正如:以赛亚书62:11看哪,耶和华曾宣告到地极,对锡安的居民(原文作女子)说:你的拯救者来到。他的赏赐在他那里;他的报应在他面前。

注意:当锡安的拯救者来到时,他要作两件事:一是赏赐义人;二是报应恶人。

正如:11他的赏赐在他那里;他的报应在他面前。换言之,他赏罚分明,他要罚恶赏善,审判全地。继续12节,告诉我们:义人:锡安所得的赏赐:12人必称他们为「圣民」,为「耶和华的赎民」;你也必称为「被眷顾、不撇弃的城」,这是义人:锡安所得的赏赐。

紧接着以赛亚书63:1-6告诉我们:恶人以东所受的审判和报应,这是这一段经文的主要内容。这一段经文的出现,出其不意,很唐突,似乎跟前面的主题不协调。

前面60-62章,一连三章,讲的主题都是锡安的复兴、锡安的荣耀;突然之间到了631-6节,突然插入了一段:以东的毁灭,以东的审判,似乎跑题了。前面60-62章,描绘的是锡安的一片欣欣向荣的景象;到了63章,我们突然看到以东地一幅血淋淋的图画,成了鲜明的对比。

前面:61:1我们看到锡安的救赎者来到,他就是弥赛亚受膏者,他传福音给谦卑的人,医治伤心的人,释放被掳的人,报告耶和华的恩年,都是好消息。突然之间63章,我们看到一位得胜的元帅、威猛的战士。他在沙场上,消灭了仇敌;在烈怒中,践踏了恶人,如今他浑身染满鲜血,凯旋而归,回到锡安。

这是谁

到底,这一位得胜的将军、英勇的元帅是谁?这就是今天的主题:这是谁?这个问题充满了惊叹、充满了诧异!这是谁?让我们来看今天的经文63:1-6。我们今天不分段,让我们按部就班,一节一节的查考:

以赛亚书63:1这从以东的波斯拉来,穿红衣服,装扮华美,能力广大,大步行走的是谁呢?就是我,是凭公义说话,以大能施行拯救。

这一节经文里,我们看到一问一答。首先,提问的是谁?也许是先知以赛亚,他代表所有的圣徒站在耶路撒冷的城墙上守望,他看到:遥远的地方,从以东地波斯拉,有一个气宇非凡的神秘的人物,他昂首阔步,渐渐的迈进锡安。守望者就提问了:1节,这从以东的波斯拉来,穿红衣服,装扮华美,能力广大,大步行走的是谁呢?这是谁?

记得:62:6-7节,守望者正在锡安的城墙上,昼夜警醒祷告,不停的呼吁耶和华说:主啊!求你兴起,建立锡安、复兴锡安、救赎锡安!这时,他突然看到:一个大能的勇士,老远的路从以东地,老远的路,迎面而来,到底这是谁?

让我开门见山,告诉你标准答案。他就是:弥赛亚受膏者:耶稣基督,这一段经文在描绘基督的二次再来。

记得:主耶稣第一次降临时,他在拿撒勒的会堂里,宣读了以赛亚书61:1-2说:以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或作:传福音给贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;2报告耶和华的恩年……

读到这儿,他突然停下来,把书卷起来交还执事,就坐下。会堂里的人都定睛看他。

路加福音4:21耶稣对他们说:「今天这经应验在你们耳中了。」但第2节的后半部:和我们的神报仇的日子,他没有读,为什么他不再读下去了?

因为这个报仇的日子,要等到基督第二次再来的时候才应验。我们今天的主题经文63章所记载的,就是基督第二次再来,我们的神报仇的日子。就是那伸张公义的日子、就是那拨乱反正的日子、就是那水落石出的日子、就是那终极审判的日子。

我们在第1节,注意三件事:

第一、他从哪儿来?

第二、他装扮穿着如何?

第三、他神态举止如何?

他从哪儿来?

他从哪儿来?从以东的波斯拉来。以东就是红的意思,是位于以色列的东南方的小国家。波斯拉:是以东的首都,就是这一座以酿酒出名的城市。波斯拉的葡萄酒,好像山西的汾酒、天津的津酒、浙江的绍兴酒,远近驰名。考古学家发现:波斯拉的硬币上,就有酒榨的图像。

这一个大能的勇士、得胜的将军,从以东的波斯拉来,就是从红色的酒榨而来。

记得:以东人是以扫的后代,以扫和雅各是双胞胎。以扫是哥哥,雅各是抓着以扫的脚跟生出来的,所以他名叫雅各,就是抓。两个人都是亚伯拉罕的孙子。

保罗说:罗马书9:11双子还没有生下来,善恶还没有做出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。12神就对利百加说:「将来大的要服事小的。」13正如经上所记:雅各是我所爱的;以扫是我所恶的。

换言之,神说:我拣选了雅各;不拣选以扫。立刻,就有人就反感、有人就抗议,说:这不公平!14这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有!15因他对摩西说:我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁。16据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。

这段经文,很清楚,说明三点:

1.神是公平的。14……难道神有什么不公平吗?断乎没有!他绝对公平。

2.神有主权。他说:15……我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁,他有主权。

3.神有怜悯。16据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。

我们总结:1.神是公平的;2.神有主权;3.神满有怜悯。

换言之,神尽善尽美、完全公义,但人却充满了败坏。败坏的人类不服神的主权、质疑神的公义、怀疑神的慈爱怜悯。像蝙蝠一样,看全世界都颠倒了,其实是它自己反了!

人就是如此,自己败坏了,反而看神不顺眼。所以,我们需要悔改,我们需要归正、我们需要顺服神的主权,在这一对双胞胎身上,你就可看出:人性的扭曲、颠倒和败坏。

记得:有一次,以扫打猎回家,创世记25:30以扫对雅各说:「我累昏了,求你把这红汤给我喝。」

因此以扫又叫以东,就是红的意思。记得:以扫就为了一碗红豆汤,出卖了长子的名分;雅各也藉着一碗红豆汤,骗取了长子的名分。哇!这对双胞胎各怀鬼胎,两个都不是好东西。

耶利米说:人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢然而,神却怜悯了雅各,拣选了他,拯救了雅各、改变了雅各、把他变成以色列:神的王子。而:以扫却依然故我,以扫是一个很世俗的人,只关心地上的吃喝玩乐,满足肉体的欲望,他根本不在乎那天上永远的荣耀。

换言之,他对神的国、神的义,对教会的事、永恒的事,一点都不感兴趣。他的后代以东人也跟他一样的庸俗、一样的近视。而且他们特别痛恨、反感雅各的后代,就是以色列人神的选民

记得:以色列人出埃及之后,在旷野漂流了40年,之后、想要借道经过以东地,进入迦南美地,

于是,民数记20:14摩西从加低斯差遣使者去见以东王,说:「你的弟兄以色列人这样说:『我们所遭遇的一切艰难,15就是我们的列祖下到埃及,我们在埃及久住;埃及人恶待我们的列祖和我们,16我们哀求耶和华的时候,他听了我们的声音,差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今,我们在你边界上的城加低斯。17求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园,也不喝井里的水,只走大道(原文作王)道,不偏左右,直到过了你的境界。』」

以色列人对以东人说:我们都是亚伯拉罕的后代、我们都是兄弟,我们是一家人,我们休戚与共,我们存亡齿寒,我们是一家人。现在请您高抬贵手,顾念我们的骨肉之情,容让我们从你们的以东地经过,经过就可以了,拜托,拜托,可不可以?

18以东王说:「你不可从我的地经过,免得我带刀出去攻击你。」19以色列人说:「我们要走大道上去;我们和牲畜若喝你的水,必给你价值。不求别的,只求你容我们步行过去。」20以东王说:「你们不可经过!」就率领许多人出来,要用强硬的手攻击以色列人。

以东人:冷酷无情,他们不顾手足情深。他们不仅起初这样,而且以后世世代代都与神的选民作对。

后来,诗篇137:7耶路撒冷遭难的日子,以东人说:拆毁!拆毁!直拆到根基!所以诗人说:耶和华啊,求你记念这仇!以东人,眼见以色列被掳到巴比伦,还幸灾乐祸!在弟兄的伤口上抹盐,真是雪上加霜、心狠手辣!

阿摩司书1:11耶和华如此说:以东三番四次的犯罪,我必不免去他的刑罚;因为他拿刀追赶兄弟,毫无怜悯,发怒撕裂,永怀忿怒。

以东人:一辈子不解怨,跟你老死不相往来,他们是以色列人的世代冤家。直到如今,今天的约旦(以扫的后代)还在抵挡以色列人。

旧约的俄巴底亚书,整卷书都在描绘:以东对以色列人的残酷和上帝对以东的审判11-15

俄巴底亚书11当外人掳掠雅各的财物,外邦人进入他的城门,为耶路撒冷拈阄的日子,你竟站在一旁,像与他们同夥。12你兄弟遭难的日子,你不当瞪眼看着;犹大人被灭的日子,你不当因此欢乐;他们遭难的日子,你不当说狂傲的话。13我民遭灾的日子,你不当进他们的城门;他们遭灾的日子,你不当瞪眼看着他们受苦;他们遭灾的日子,你不当伸手抢他们的财物;14你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的;他们遭难的日子,你不当将他们剩下的人交付仇敌。15耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行,他也必照样向你行;你的报应必归到你头上。

虽然以东和以色列:两个国家在地理上,是近邻;在血统上,也是近亲;但在信仰上:却格格不入、水火不容。不但如此,以东人总是耿耿于怀,仇恨弟兄、嫉妒弟兄。所以,以东人代表的是:所有与神为仇和与神的百姓为仇的人。神对以东的审判,也代表神对全人类的审判。

如今以赛亚书63:1,主耶稣从以东的波斯拉出来。记得:以东就是红色;波斯拉酿葡萄酒出名的地方,主在以东那一块红色的地土上,在波斯拉的酒榨里做了什么?他践踏了仇敌、施行了审判!

他装扮如何?

穿红衣服,装扮华美。穿红衣服在原文也可翻译作:染满红色,就是鲜血;装扮华美就是穿戴荣耀的衣服。这里要表达的是:从他的穿着就可看出他高贵的身份、尊荣的地位。

你知道:现代人,尤其美国人,穿衣服很随便。总统的打扮,跟一般人差不多。但是古代就不一样,中国的皇帝穿戴着龙袍,甚至今天泰国和英国的皇室,都穿的很尊荣、很特别。

这里第1节,描绘主耶稣:穿红衣服、装扮华美!好像一位从战场上,得胜归来的元帅,从他的装扮一眼就看出:他出类拔萃、与众不凡,好像阅兵的大元帅,他全身披戴勋章,荣光闪闪。

但同时也血迹斑斑,又好像旧约的大祭司。记得:神吩咐摩西说:出埃及记28:2你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀,为华美。记得祭司的工作:他要在圣殿里献祭、杀牛、宰羊,抹血在祭坛的四角上,倒血在祭坛的脚下和弹血在施恩的座前。我相信:祭司身上也一定血迹斑斑,这是他的装扮。

他的神态举止如何?

1节,能力广大,大步行走!

记得:他刚从以东的波斯拉回来,从战场上杀敌回来,但是注意:他不是精疲力尽的回来、拖拖拉拉、垂头丧气,乃是能力广大,大步行走。这里描绘的,乃是一位大能的勇士、得胜的元帅,他从沙场上打败了仇敌,浑身染满了敌人的鲜血,雄赳赳、气昂昂的凯旋而归,荣耀的回家。

到底这是谁?他就是三位一体神的第二位:主耶稣基督。

但是你说:主耶稣不是满有慈悲怜悯吗?他怎么会践踏他的仇敌呢?主耶稣不是心里柔和谦卑吗?他怎么会昂首阔步地行走呢?

没错,基督第一次降临时,他甘心虚己,自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字军上。但是他第二次再来时,路加福音21:27……他们要看见人子有能力,有大荣耀驾云降临。

因为主耶稣是创造之主、万王之王,所以,他的装扮、神态和举止:都与他高贵的身份相称。而我们这些卑微的受造之人:若高抬自己、标榜自己,就是嚣张、就是狂妄、就是虚浮。

正如:诗篇96:5外邦的神都属虚无;惟独耶和华创造诸天。6有尊荣和威严在他面前;有能力与华美在他圣所。7民中的万族啊,你们要将荣耀、能力归给耶和华,都归给耶和华!(为什么?因为唯有他配!)13因为他来了,他来要审判全地。他要按公义审判世界,按他的信实审判万民。

哇!主耶稣再来时,他要按公义审判世界!他既是我们创造者,也是我们审判者。唯有他配!

弟兄姊妹,以赛亚书63章,先知所描绘的基督再来图画:不是艺术作品,给我们看看欣赏一下而已。不!以赛亚所描绘的基督再来的图画,乃是圣灵所启示的异象。他的目的是要震撼我们的心,要唤醒我们的灵,就是让我们看到就毛骨悚然,就我们望而生畏,就我们生发出敬畏神的心。我们的神是何等的可敬可畏!他是轻慢不得的!

而且:这一位神,与我们每一个人都息息相关,你千万不要成为他的仇敌,你是他的仇敌就麻烦了,就要受审判了!你千万不要落入他的审判之中,因为他是大而可畏的神。

以赛亚书63章,这一幅描绘耶稣基督的图画,和我们传统的描绘不吻合,很不一样。你肯定见过流行的主耶稣的画像,见过没有?很多现在的画家把他画的英俊潇洒,身穿白衣,留着长头发,慈眉善眼的,满有慈悲、满有怜悯,从来不发脾气,但这些都是人想象出来的偶像。这不是《圣经》所描绘的耶稣。

的确,《圣经》中的耶稣,他的确满有爱心、满有恩惠、满有慈爱,没有错。但是他的爱不是爷爷奶奶爱孙子、爱孙女儿的爱,不是溺爱、不是烂爱、不是糊涂爱。他的爱乃是圣洁的,他的爱是忌邪的!

他的爱是:林前13:6不喜欢不义,只喜欢真理,是有原则的。

诗篇45:6神啊,你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。

希伯来书第一章引用这一段经文,应用在耶稣基督身上。这段经文讲的就是主耶稣。7你喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是你的神用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。

你看第6节「神啊」,诗人称他为“神”,现在:神还有神,这是“父神”和“子神”,对不对?“圣父”跟“圣子”的关系。所以你的神用喜乐油膏你。你是受膏者,胜过膏你的同伴。受膏者主耶稣基督喜爱公义,恨恶罪恶。他是爱憎分明的,他是敌我分清的,他不会和稀泥、不会化敌为友、也不化友为敌的,他不会糊涂爱的。

正如诗篇97:10你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶;他保护圣民的性命,搭救他们脱离恶人的手。当他拯救圣民的同时,他也要审判恶人。

因为:诗篇7:11神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的神。12若有人不回头,他的刀必磨快,弓必上弦,预备妥当了。13他也预备了杀人的器械;他所射的是火箭。

他必要按公义惩罚恶人、追讨罪人。虽然我们的神满有怜悯、大有忍耐,但是他绝不会放过那硬着心肠、不肯悔改的人。

保罗说:罗马书2:4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?5你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显出他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。

不悔改的人,是在藐视神的恩慈;不悔改人,是在轻看神的宽容、轻看神的忍耐;不悔改的人,是在积蓄神的忿怒。积蓄,在银行里头放钱越来越多,利息越来越高,好像堤坝里的水,越涨越高、越涨越高、越涨越高,压力也越来越大、越来越大,直到他公义审判的日子来到,那时,神的震怒就像要决堤的洪水,猛然临到不肯悔改的人!

正如:神对摩西说:出埃及记34:6……耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,7为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。

注意第7节,「千万人」也可翻译作:千万代,这是一个鲜明的对比。他的慈爱和怜悯为千万代的义人存留;但他公义的审判却只临到三四代的恶人。

三四代和千万代:小巫见大巫!没法比较的。他赦免罪恶过犯直到千万代,但是他追讨罪恶,伸张公义,直到三四代。

哇!他是何等的慈悲,何等的怜悯,然而,他万不以有罪的为无罪,他不会放过罪恶,他要按照公义审判所有犯罪的人。天网恢恢,疏而不漏,没有一个恶人能逃脱他大能的手掌,没有一个罪孽能够逃脱他公义的审判,他绝对公平公义。万不以有罪的为无罪,他必要按公义审判天下。这就是守望者在锡安的城墙上所看见的异象:

以赛亚书63:1这从以东的波斯拉来,穿红衣服,装扮华美,能力广大,大步行走的是谁呢?到底这是谁?我们看答案:第1节后半部,这是基督的自我启示。

他说:1……就是我,是凭公义说话,以大能施行拯救。注意:就是我!这是谁在说话?这是圣子耶稣在说话!

记得:客西马尼园中,犹大带了一群乌合之众来捉拿他。耶稣问他们:你们找谁?他们回答说:「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说:「我就是」(约翰福音18:6)。耶稣一说「我就是」(I Am就是亚威、耶和华),他们就噗隆通退后倒在地上。他的话语:带着权柄、带着能力、带着威严,这是谁?

就是我,那自有永有者:I AM,这是创天造地的神在说话。他是凭公义说话、注意:唯有他凭公义说话。他的言语是真实的、清洁的、纯正的、信实的!他言出必行。他的言语表达了他的品格、表达了他的属性!因他是公义的,所以,他凭公义说话。只有他这一位,没有第二位。

记得:以赛亚书第六章,先知在圣殿里看见他的荣耀时,怎么说的?以赛亚书6:5……「祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人(要知道以赛亚是一个很圣洁的人,也许以色列全地没有人比他更圣洁,但是他认识到自己是个嘴唇不洁的人),又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。」唯有他圣洁公义。

以赛亚书5:16惟有万军之耶和华因公平而崇高;圣者神因公义显为圣。

我们这些人类都是嘴唇不洁的人,唯有他凭公义说话,他以大能施行拯救。注意:「大能」,神的拯救是大能的拯救,能力广大,除了他以外,没有人能够拯救以色列人脱离埃及法老王的奴役,只有他有能力。除了他以外,也没有人能够拯救以色列人脱离巴比伦的权势。除了他以外,更没有人能够拯救我们脱离罪恶的捆绑,脱离死亡的惧怕,脱离魔鬼的权势。没有了,唯有神大能的膀臂能够拯救我们,除他以外,别无拯救。

注意:他以大能的救赎临到他百姓的同时,他的审判也临到他的仇敌。这两者是并进的,整本圣经里头,尤其以赛亚书,你可以看到神的审判和神的救赎是并驾齐驱的,是不能分开的。审判和救赎是双胞胎,分不开的。

当他救赎他的百姓以色列人出埃及的同时,他也审判了法老王。当他救赎犹太人出巴比伦的同时,他也审判了巴比伦王。当他救赎我们脱离世界的同时,他也审判了世界的王,就是审判了撒但魔鬼。当他救赎锡安的百姓的同时,他也审判了以东,审判了以东的恶人。

他大能的膀臂:一方面救赎他自己的百姓;另一方面,他大能的膀臂更重重的加在他的仇敌身上,审判那些不肯悔改的人。

以赛亚书40:10主耶和华必像大能者临到;他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里;他的报应在他面前。11他必像牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的。

看到没有?他大能的膀臂,一方面要怀抱他的小羊,要保护他的小羊,要引导他们、要聚集他们,另一方面,他大胆的膀臂要报应他的仇敌,要击打他们、要审判他们,要击杀他的仇敌。这是锡安的守望者没有意想到的,万万没有想到。

你记得:他们起初在不断的祈求主:主啊,求你建立锡安,拯救锡安,祝福锡安,救赎锡安,没想到:神却让守望者看到一副遍地红、满江红、血淋淋的图画,吓他们一跳!

2你的装扮为何有红色?你的衣服为何像踹酒榨的呢?

这是守望者提出的第二个问题。为什么提出这个问题?因为他大吃一惊,他吓他了一跳!

记得:红色就是以东,酒榨:象征波斯拉(波斯的首都)。在原文:意思就更明显了!2你的装扮为何有红色(以东)?你的衣服为何像踹酒榨(波斯拉)的呢?

古代,制造葡萄酒业不是现代化、机械化的设备。酿酒,需要人工来做。就是把一串串的葡萄,放在一个大酒榨,就是大池子,然后,一群工人把裤腿卷起来,把脚洗干净(但愿他们洗了脚),然后跳进酒池里,把葡萄汁一步一步给踹出来。当他们踹酒榨时,身上就会溅满了红色的葡萄汁。

圣经就用这个:来比喻神的审判,他要亲自的踹酒榨,踹出来的不是葡萄汁,乃是恶人的血。

换言之,神要向他们讨罪。启示录14:19也用了同样的语言那天使就把镰刀扔在地上,收取了地上的葡萄,丢在神忿怒的大酒榨中。20那酒榨踹在城外,就有血从酒榨里流出来,高到马的嚼环,远有六百里。

哇!血流成河!先知耶利米论到锡安的审判,也用了同样的词汇。耶利米哀歌1:15……主将犹大居民踹下,像在酒榨中一样。

3节,弥赛亚回答说:3我独自踹酒榨;众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下,发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上,并且污染了我一切的衣裳。

注意:这些言语,不是冷冰冰的刽子手在说话,这些言语,不是一个一个不痛不痒的人在说话,而是圣洁、公义、慈悲、良善的创造主在说话。他的审判不是冷酷的,乃是公义的、正直的、善良的!他说:我独自踹酒榨;众民中无一人与我同在。终极的审判,是神的主权、神的专利,无人能够替代。

没错,他把部分、有限的权柄,托付给君王、托付给政府、托付给教会,代替他在世上替天行道、代替他秉公行义、罚恶赏善。然而人的判断、人的知识、人的能力、人的智慧:都很有限、都有误差、都有偏心!所以,今天的世界充满了不公不义,到处都是冤假错案。因此,他要我们忍耐,等候他终极的判断!

正如:林前4:5所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得着称赞。

雅各也说:雅各书4:12设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?

你不过是人,你很有限,知识有限,能力也有限,你怎么能够知道人心里的意念?怎么能够判断人的动机?你怎么知道暗中的隐情?你不能够公义的审判,唯有神,神是明察秋毫的。只有神是完全公义,无所不知、无所不能,完全圣洁的,唯有他有审判的权柄。

所以,保罗说:罗马书12:19亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒;因为经上记着:「主说:『伸冤在我;我必报应。』」

到了他审判的日子!以赛亚书63:3(他说:)我独自踹酒榨;众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下,发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上,并且污染了我一切的衣裳。

那时,他就要算清总账,他绝对不会放过一个罪人,他也不会饶恕一个不悔改的罪人的。这是一幅很可怕的图画,血淋淋的场面,我们很难想象,对不对?主耶稣如此的高贵、如此的圣洁,会亲自跳进酒榨里头去踹葡萄。更难想象主耶稣如此的谦卑、如此的温柔,会大发烈怒,把恶人践踏在他脚底下,并且渲染他的战袍。哇!不可思议!

也许有人说:这是旧约的神:充满了烈怒、充满了愤恨、充满了残酷、充满了血腥。而:新约里的神不是这样,新约里的神是充满慈悲、充满怜悯、充满恩典的。

不!弟兄姊妹,不论是旧约或是新约的圣经,启示的都是同一位神,同一位耶稣。使徒约翰在新约在启示圣经最后一卷书里头,同被一灵所感,看见同样的异象:

启示录19:11我观看,见天开了。有一匹白马,骑在马上的称为诚信真实,他审判,争战,都按着公义。12他的眼睛如火焰,他头上戴着许多冠冕;又有写着的名字,除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服;他的名称为神之道。

注意:13节,他穿着溅了血的衣服;他的名称为神之道。这是谁?

约翰说:太初有道,道与神同在,道就是神,对不对?道成了肉身,住在我们中间,这个道就是主耶稣基督。

约翰,用先知的千里眼看见:有一天,他要骑着白马,率领着千万的圣徒,一同来审判列国。

启示录19:14在天上的众军骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随他。15有利剑从他口中出来,可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们,并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上有名写着说:「万王之王,万主之主。」

看到没有?万王之王主耶稣基督。13节,他穿着溅了血的衣服,浑身染满鲜血。15节,他要踹全能神烈怒的酒榨。他可不是一位绵甜、羞答答、软绵绵的耶稣,乃是一位勇猛的战士、得胜的元帅、公义的君王。他对付罪恶,决不手软;他审判罪人,决不宽容。

弟兄姊妹,现代人之所以难以接受这样一位基督,有两个原因:

1.他们没有认识到:人的罪孽深重,罪是何等的可憎可恶。

2.他们也没有认识到:神的圣洁公义,神是何等的嫉恶如仇。圣洁的神,恨恶罪恶恨之入骨,决不包容!丁点儿都不能含糊。

哈巴谷1:13你眼目清洁,不看邪僻,不看奸恶。

圣洁公义的神,眼中容不下沙子,他决不姑息养奸、纵容丁点儿的罪恶。所以,他要亲自伸张公义、亲自践踏恶人、亲自审判罪人,他决不放过!

注意:启示录19章,主耶稣审判了恶人、除尽了罪恶之后,启示录20章,基督千禧年国度就要开始了。那时,在千禧年国度里,魔鬼要被捆绑,基督就在锡安要作王掌权一千年。

启示录20:7那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,8出来要迷惑地上四方的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地,围住圣徒的营与蒙爱的城,就是耶路撒冷,就有火从天降下,烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。

这是终极的审判,之后启示录21章,约翰说启示录21:1我又看见一个新天新地;因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。

哇!新耶路撒冷降临了!锡安的救赎:成全了!那时,锡安的公义:必如光辉发出,耶路撒冷的救恩、如明灯发亮,这是那永远的荣耀和终极的救赎。

但是注意:在启示录21-22章,锡安终极的救赎之前,神先要在启示录20章施行终极的审判。如果神不除尽他的仇敌,他的儿女就不能得享救赎的平安。

记得:救赎和审判是同时并进的。当守望者在耶路撒冷的城墙上祷告,呼吁求主建立锡安,拯救锡安、复兴锡安的时候,神就让他看到什么?63章:以东的审判、以东的屠杀,血流成河、一片通红。

如果没有公义的审判,就没有锡安的救赎。如果没有恶人的流血,就没有义人的赦罪。如果没有以东的咒诅,就没有锡安的祝福。神的刀必须临到以东,锡安才能得到释放、得到拯救。

正如:以赛亚书34:5因为我的刀在天上已经喝足;这刀必临到以东和我所咒诅的民,要施行审判。6耶和华的刀满了血,用脂油和羊羔、公山羊的血,并公绵羊腰子的脂油滋润的;因为耶和华在波斯拉有献祭的事,在以东地大行杀戮。7野牛、牛犊,和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血;他们的尘土因脂油肥润。8因耶和华有报仇之日,为锡安的争辩有报应之年。

注意:我们这里又看到一副:血淋淋、大屠杀的场景。先知说:这是献祭的事。6……因为耶和华在波斯拉有献祭的事,在以东地大行杀戮,这审判好比:献祭一样。

你记得在锡安山,在耶路撒冷,在耶和华的圣殿里头也有献祭的事,记得那个献祭,锡安山的献祭是什么样的献祭?在圣殿里献祭,到处都是牛羊的鲜血,对不对?到处都是牛羊的脂油,血迹斑斑。

但是以东的献祭和锡安的献祭完全不一样,截然不同。以东的献祭是神的咒诅;而锡安的献祭是神的祝福。以东的献祭是人犯罪,人罪有应得;而锡安的献祭是基督神的羔羊:舍命代罪。以东的献祭是上帝公义的审判;而锡安的献祭是神救恩的彰显。以东的献祭是神的报仇之日、追讨之日、审判之日;而锡安的献祭是神的救赎之年,神悦纳人的恩年(禧年)。

正如:以赛亚书34:8因耶和华有报仇之日,为锡安的争辩有报应之年。

注意:锡安的争辩:如今锡安正在受屈受辱、受苦受难、有苦难言、百辞莫辩!锡安被掳到巴比伦,秀才遇到兵,有理说不清。不但如此,他的弟兄以东,非但不帮助他,反在他伤口抹盐。所以,神说:他为“锡安的争辩”有报应之年。换言之,神说:我要为锡安平反、我要为锡安伸冤!我要为她拨乱反正。如何?

神说:我要审判以东;同时,我要救赎锡安。记得这两者是并进的,审判以东的同时,也要救赎锡安。

正如:以赛亚书63:4因为,报仇之日在我心中;救赎我民之年已经来到。

注意:报仇之日:24小时,很短!救赎我民之年:365天,很长!记得:以赛亚书61章,弥赛亚说:主的灵在我身上;他用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人。

以赛亚书62:2报告耶和华的恩年,和我们的神报仇的日子。报仇的日子很短;耶和华的恩年很长。

诗篇30:5因为,他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。

哇,你看神的恩典何等之大,他的怒气不过是转眼之间就要过去,但他恩典却是一生之久,到了早晨就要欢呼了。哇,他何等的乐意施恩,何等乐意救赎锡安。

但是问题是:我们继续看以赛亚书63:5我仰望,见无人帮助;我诧异,没有人扶持。所以,我自己的膀臂为我施行拯救;我的烈怒将我扶持。

神想要救赎锡安,但是没有一个人挺身而出。他说:我仰望,见无人帮助;我诧异,没有人扶持。

当然:神无所不知,他不会吓一跳;神是无所不知的,他不会突然之间:哇,出我意料之外。不,这里用的是拟人法:叫我们能够感同身受。他诧异:竟然没一个英雄好汉、中流砥柱能挽狂澜,全人类都堕落、都败坏了!

罗马书3:10没有义人,连一个也没有。11没有明白的;没有寻求神的;12都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。

没一个争气的,这就是今天社会的光景,充满了不公不义:铁链女、地沟油、三鹿奶……这些不是中国的特产,全世界都有,天下乌鸦一般黑。不但如此,连耶路撒冷神的选民也被罪恶玷污了。

以赛亚书59:14并且公平转而退后,公义站在远处;诚实在街上仆倒,正直也不得进入。15诚实少见;离恶的人反成掠物。那时,耶和华看见没有公平,甚不喜悦。16他见无人拯救,无人代求,甚为诧异,就用自己的膀臂施行拯救,以公义扶持自己。

看到没有?这一段经文和以赛亚书63章是平行经文。既然没有人帮助他就亲自:17他以公义为铠甲(或作:护心镜),以拯救为头盔,以报仇为衣服,以热心为外袍。18他必按人的行为施报,恼怒他的敌人,报复他的仇敌向众海岛施行报应,这是神的报仇之日、平反之日。

我们再回到:以赛亚书635我仰望,见无人帮助;我诧异,没有人扶持。所以,我自己的膀臂为我施行拯救。以赛亚书636我发怒,踹下众民;发烈怒,使他们沉醉,又将他们的血倒在地上,这是神公义的审判。

注意:这段经文教导我们三件事。

1)只有一位审判者。

2)也只有一位救赎者。

3)这一位审判者和救赎者,是同一位基督,他既是审判者,又是救赎者。

除他以外,别无拯救。只有主耶稣可以站在破口,成为中流砥柱。他说:以赛亚书63:5……我自己的膀臂为我施行拯救;我的烈怒将我扶持。他亲自拯救了我们。

以赛亚书59:16他见无人拯救,无人代求,甚为诧异,就用“自己的膀臂”施行拯救,以公义扶持自己。

注意:他不但亲自施行拯救的同时,也亲自施行了审判。拯救跟审判是并行的,双胞胎,两个是并行的。

记得第3节,他亲自施行了审判。3我独自踹酒榨;众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下,发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上,并且污染了我一切的衣裳。

主耶稣衣服上的血,是谁的血?

以赛亚书63:3他们的血溅在我衣服上,并且污染了我一切的衣裳。(他们是以东人,也代表所有抵挡神的人。)6我发怒,踹下众民(众民是所有不信主的罪人);发烈怒,使他们沉醉,又将他们的血倒在地上……

注意:又将“他们的血”倒在地上。他们是谁?就是众民,就是所有不信主的罪人,他们的血,沾染了主的衣裳。但是注意:很重要!同时,主耶稣自己的血、羔羊的宝血,也染红了他自己的衣裳。

以赛亚书63:2你的装扮为何有红色?你的衣服为何像踹酒榨的呢?

注意第3节「踹酒榨」,用了两个不同的时态,中文看不出来。3我独自踹酒榨(I have trodden 过去式);众民中无一人与我同在(我独自一人踹酒榨)过去式,然后:我发怒将他们踹下(这是将来式:I will tread them in my anger),这是将来式将来的审判。

首先:过去,基督独自在各各他、十架上,为罪人舍命流血。他担当神的忿怒,他独自踹了酒榨。然而,将来到了我们的神报仇之日,到那一天,他说:我要发怒将他们踹下,发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上,并且污染了我一切的衣裳。

这里,人类面对一个生死的抉择。他的血,过去染红了自己的衣服;将来有一天,到了审判之日,报仇之日,他要踹下他的仇敌,流出敌人的血,染红自己的衣服。过去,他流的是自己的血,舍己的血、救人的血;将来,他要流仇敌的血,恶人的血、报仇的血。

这是一个生死的抉择,好像十字架两边的强盗,主耶稣在他们两个当中,三个人都在流血。但是那两个是在为自己流血,他们是罪有应得;而主耶稣却是在为别人流血。主耶稣是神圣洁的羔羊,他没有犯罪,他流出宝血为世人赎罪,他担当了罪人的咒诅,他担当了父神的愤怒,他是我们的救赎主。

但是起初:这两个强盗,都不相信他;反而随伙跟着众人一起讥诮他、讽刺他说:哼!你救别人,却救不了自己!你还救别人?拉倒吧!如果你真是以色列的王,现在显显灵,从十字架上下来,我们就信。

马太福音27:44那和他同钉的强盗,(强盗是复数thieves,是两个强盗)也是这样讥诮。

两个强盗都抵挡他、反对他、讥诮他、藐视他。主耶稣在十架上祷告说:父,赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。突然之间,其中一个强盗开窍了,他说:我们在十架流血,我们是因自己的罪,我们罪有应得!但是这个人从来没有做过一件不好的事,他是义人,他没犯过罪,竟为我们罪人舍命流血!那义的代替不义的;无罪的代替有罪的人,到底这是谁?啊!他醒悟过来!原来,他就是神的羔羊,除去世人罪孽的!就说:耶稣啊(就是Joshua救主),救救我!

路加福音23:42你得国降临的时候,求你记念我!」43耶稣对他说:「我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。」

这个强盗当天就得救了,而另一个强盗却永远灭亡了。弟兄姊妹,这两个强盗代表全人类,世上只有两种人,没有第三种的。你要不就相信耶稣是救主,他名副其实,他是救主、他是拯救者、他是救赎者。要不就相信他,要不就不信他。

起初,这两个强盗,这两种人都瞎了眼了,他们异口同声地跟着群众一起讥诮耶稣,弃绝救主,才不要你拿撒勒乡下人,自身难保,还想拯救别人,拉倒吧!你救自己吧!他们不信他。

但其中一个,感谢主,蒙了圣灵的光照,他良心发现了,他就当场悔改,他就信靠了救主耶稣。这就是锡安的选民。而另一个就执迷不悟,死也不悔改,硬着心肠,这就是以东的后代。

本来:以东和锡安这两个人,双胞胎一左一右,并没有分别,世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,他们都罪有应得,都是罪人,没有分别。但是后来感谢主,锡安蒙了神的怜悯,蒙了神的拣选,蒙了神的光照,他就悔改信靠主耶稣了:“你是我的救主。”那么耶稣就成了他的救赎者了。而以东不肯悔改信靠耶稣,耶稣就成了他的审判者了。

看到没有?耶稣基督既是救赎者,又是审判者。他在十架上,已流出宝血,那无瑕疵、无玷污的羔羊之血,唯有他的血可以救赎罪人、洗净罪污、平息忿怒。除他以外,别无拯救!他是独一的救赎主。请问你信吗?这是生死的抉择。没有一个人可以弃权,我由他去做,也不能够保持中立,不可能!耶稣基督要不就是你的救赎者,要不就是你的审判者。你不能对他不理不睬、不闻不问,由他去!不!

要知道,他在十字架上舍命流血,为要救赎你脱离神的愤怒。你如果忽略了他,他就要向你讨血债。有一天,报仇之日来到,他要向你讨血债。但是你若接受他、相信他。他就为你还血债,还清你的罪债,白白的恩典就赐给你。

你若相信他,他就赦免你一切的罪恶,救你脱离将来的愤怒和将来的审判。你若不信他,那么到了我们的神报仇的日子,他必要追讨你的罪孽、在烈怒中将你踹下、将你践踏。因为他既是你的救赎者,也是你的审判者,他更是你的创造者。唯有他有赦罪的权柄、有定罪的权柄。

如今他正在报告他的恩年,这恩年很长,因他恩典很大,但是他忍耐有限度!他在等候我们悔改,到了他报仇的日子,他的义怒必要爆发!他公义的审判必要临到那不悔改的人,他绝不放过,绝不手软,必要审判。

弟兄姊妹!林后6:2……看哪!现在正是悦纳的时候;现在正是拯救的日子。

约翰福音3:16神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。

这是福音,也是恶讯,既是好消息,又是坏消息。相信的人,就不至灭亡,反得永生;不信的人,就必定灭亡在外面的黑暗里哀哭切齿了。在那里,火是不灭的,虫是不死的,我不是在吓唬你,这是神的话,不是我的话。

希伯来书2:1所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话既是确定的;凡干犯悖逆的都受了该受的报应。

我们若忽略这么大的救恩,这么大的恩典、这么大的救赎,践踏基督的宝血,怎能逃罪呢?

最后,我还要警戒我们当中自欺的人,这样的人很多!不是我说:是主耶稣说的:马太福音7:22当那日必有“许多人”对我说:『主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?』23我就明明的告诉他们说:『我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!』」

这样的人,他们自以为是属锡安的:“我是锡安的百姓、我是神的儿女。但其实他们却是属以东的,他们正在自欺。

这样自欺的人有什么特征?至少三个:

第一个特征:他们以为自己是信主的。

我奉主的名赶鬼,奉主的名传道,看我在主的名下,他自以为信了。

第二个特征:他想要靠自己行为得救。

我奉主名传道、我奉主名赶鬼、我奉主名行许多异能,我奉主名做这个做那个,做很多好事,还帮助人,还奉献,还参加唱诗班,你看我是个好人,我做了很多好事。他们想靠自己的行为得救,他以为自己心地善良,比别人好,我行了很多善事,这第二点。

第三个特征:他与与糊涂人联合,不分彼此。

他说:我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉的都是主名,一个名。都是基督徒,都是教会,都是一家人,我们要合而为一、要彼此相爱、不要打来打去。和稀泥:他们大杂烩掺和在一块儿,大家都好,别打了,你好我好,大家都好,都是基督徒,都在奉主名嘛!

弟兄姊妹,这种人的处境最危险,但是他却不知不觉、悠哉悠哉,自己还不知道呢!有一天,主要明明的告诉他们说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。”他身上没有宝血的印记,但他却以为他是神家里的人。

盼望:今天我们当中这样自欺的人能够醒悟过来,你要跟罪恶一刀两断,你要跟他们分别为圣,来信靠这位独一的救赎者。除他以外,别无拯救。

耶稣基督,只有他的血,能够洗净我们的罪恶;只有他的血,能够平息父神的愤怒;只有他的血,能够使我们与父神和好。你今天如果不信靠这位独一的救赎者,那么到那天,到那个报仇之日,他就要成为你的审判者。你今天如果不接受他为你所流的血,到那天就要自己流血了。这不是戏言,因为这不是我的话,乃是记在经上的话。

以赛亚书63:1这从以东的波斯拉来,穿红衣服,装扮华美,能力广大,大步行走的是谁呢?就是我,是凭公义说话,以大能施行拯救。

注意:他凭公义说话:他的话句句都是真实的,来吧!现在!主耶稣现在邀请你来!

马太福音11:28凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。

凡信靠基督的,必不羞愧,他就要赦免我们的罪,他的宝血要洁净我们一切的不义,还要借着圣灵重生我们,使我们因信称义成为神的儿女,而且他必要保守我们一直到底,进入锡安那荣耀里,你信吗?

祷告:

主,我们生活在这个堕落、充满罪恶的世界,我们无力自拔。主,感谢你,基督在我们还作罪人的时候为我们而死,还软弱没有出路的时候,为我们舍命流出宝血。感谢你为我们喝尽了苦杯,你喝尽了最后一滴,好叫我们在基督里就不再定罪,感谢你还清了罪债,我们信你,你是我们独一的救赎主,就求你开我们的眼睛,让我们更加的认识你,也怜悯我们当中糊涂的人、自欺的人,愿你光照、愿你施恩,让我们看到十字架,唯独基督流出的宝血能够洗净我们的罪,除你以外,别无拯救。愿你的救恩临到,愿你的心满意足,愿你看到你劳苦的功效,你就喜悦了。祝福你的众百姓,这祷告是奉耶稣基督的圣名祈求。

关于作者: 陈鸽

热门文章