赛64:1-12你愿主裂天而降吗？（陈鸽讲稿）

赛64:1-12你愿主裂天而降吗？（陈鸽讲稿）

以赛亚书（九十七）

我们今天要传讲的主题是：你愿主裂天而降吗？经文：以赛亚书64:1-12。

记得以赛亚书62章，神在耶路撒冷城墙上设立“守望者”，昼夜不停的祷告，神吩咐他们：要呼求神。以赛亚书62:6……你们不要歇息，7也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。

今天的经文以赛亚书64章，是先知守望祷告的第三个段落。我们前几次已经看了头两个段落，现在64章是第三个段落。这个祷告是从63:7开始一直到64:12，总共25节。这是旧约里头最长的祷告之一。

这个祷告的背景，是先知以赛亚在公元前大概700年前，预先看到犹太人的被掳和锡安的荒凉时，有感而发的回应祷告。

正如10-12节所描绘的：10你的圣邑变为旷野。锡安变为旷野；耶路撒冷成为荒场。11我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。12耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？

注意11节，你的“圣邑”变为旷野！锡安是神的圣城；在那里有神的圣殿；犹太人是神的圣民。他们是神所分别为圣的。

记得：“圣”什么意思？就是分别，分别为圣，归属于神，成为神的专利、成为神的产业。

记得：大祭司的额上有一个牌子刻着“归耶和华为圣”，神在世上的万国万民中拣选了以色列人，将他们分别为圣归属于自己，成为一个圣洁的国度来侍奉万军之耶和华！

然而，如今，圣城锡安被毁了、圣殿被烧了、圣民被掳了。以迦博！神的荣耀离开了！这样，以色列人和外邦人就没有分别、没两样了！

所以，以赛亚书63章末了，以赛亚哀叹：以赛亚书63:18你的圣民（注意：圣民：圣洁的百姓）不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏你的圣所（注意：圣所）。19我们好像你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人。

如今我们，你所分别为圣的百姓被掳了，圣邑锡安变为旷野，圣所被敌人践踏，圣地荒凉了！既是这样，我们与其它的国民有什么分别？

所以以赛亚书64:1，他祷告说：主啊！求你裂天而降！为你的圣名发热心！

弟兄姊妹，当以赛亚写下这个祷告时，这一切事都还没有发生，但是先知的千里眼已经预先一目了然看到了100多年后：圣城的倾覆和荒凉，其实，先知所看见的，不仅是耶路撒冷圣殿的荒凉，他更看见圣殿所预表的教会的荒凉。

换言之，先知已经看到我们今天21世纪，看到我们的困境、看到你我的挣扎。所以，12节，他祷告说：12耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？（难道你不管我们吗？）

这个祷告不仅仅是表达了以赛亚的心声，也表达了你我的心声，我们这些属神的百姓，历世历代神的圣徒的心声。其实，每一个时代，每个时代神的百姓所面临的困境、所面临的难处、所面临的压力，都是大同小异的。旧约时代，以色列人、犹太人神的选民，看到仇敌的欺压，看到锡安的苦难，看到圣殿的荒凉，他们就有感而发：神啊，你在哪里？

记得：以赛亚书63章，先知重复四次11节、13节、15节「在哪里呢」？照样，在新约时代，我们看到我们今天世界的败坏，我们看到今天21世纪尤其是华人教会的荒凉。我们看到这样的情况，我们也感慨万千：“神啊，你在哪里？你为何静默？为什么不闻不问？为什么无动于衷？”

似乎我们所信靠的神已经沉默了，似乎他从这个乌烟瘴气的世代中隐退了，躲起来了。管他什么俄乌战争，管他什么贪污腐败，管他什么拐骗人口，管他什么器官买卖，管他什么家庭暴力，管他什么社会不义，管他什么同性恋合法化，闹翻天我都不管了！似乎神都任之听之了！

但是，先知说：不！我们所信靠的神耶和华，他不是一位遥远的神，他不是一位冰冷的神。不！因为在古时的日子，他曾经向我们的祖先、向以色列曾经大发慈悲，大发热心，他曾经看到我们在埃及、在法老手下所受的苦难，他就彰显了大能，差派了使者，拯救了我们脱离了奴役。

正如：以赛亚书63:9他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。

先知说：在古时的日子，耶和华曾经用大能的膀臂，拯救我们的祖先脱离埃及的捆绑，进入这迦南美地（流奶与蜜之地）。并且，他还在继续保抱我们、怀搋我们、托住我们！

耶和华不是一位冷漠的神：漠不关心、爱理不理！他也不是一位无能的神，爱莫能助，无可奈何。不，他既有救赎的大能，他有能力，同时有丰盛的慈爱。他爱我们，他乐意帮助我们，并且自古以来，他的圣灵一直都在我们当中，与我们同在，他一直都在不断的帮助我们，直到如今。

既然如此，为什么如今我们被掳了？为什么我们现在亡国了？为什么我们现在国破家亡、流离失所，如此的荒凉、如此的惨淡？为什么你似乎保持沉默了？为什么你怎么似乎隐藏起来了？你怎么不与我们同在了？主啊，你在哪里？在哪里？在哪里？不！

所以第1节，先知，从内心的深处向神呼求、向神祷告：主啊！以赛亚书64:1愿你裂天而降；愿山在你面前震动、这就是我们今天要讲的主题：你愿主裂天而降吗？真的吗？当他裂天而降时，你做好准备了？

大纲

经文：以赛亚书64：1-12可分成三个段落：

第一、先知的渴慕：他盼望主的降临（1-5节前半部）

第二、先知的醒悟：他认识人的不配（5节后半部-7节）

第三、先知的恳求：他祈求主的怜悯（8-12节）

大纲很简单，三点：渴慕、醒悟、恳求

先知的渴慕：他盼望主的降临

以赛亚书64:1愿你裂天而降；愿山在你面前震动，2好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤！3你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。4从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。5你迎接那欢喜行义、记念你道的人……

在原文第一个字，有一个感叹词“哦”，中文没有翻译出来，不要忽略这一个字，一字千金！哦！愿你裂天而降！

英国有一个研究莎士比亚戏剧的大文豪，他不信主，但是他很喜欢听怀特腓（George）的布道，他说：怀特腓讲道时一个，“哦”字：价值连城，他一个“哦”字：勾魂夺魄，令人断肠、令人心碎，扣人心弦！一字千金！

弟兄姊妹，可惜！我们中文圣经省略了这个“感叹词”。例如：约伯记6:2（哦！）惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。约伯的一个“哦”字，包含千言万语：多少的心酸、多少的眼泪、多少的委屈、多少的无奈！

诗篇81:13哦，甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。这是神的“哦”！表达了他深切的期盼和他无限的惋惜！

正如：以赛亚书48:18（哦！）甚愿你素来听从我的命令！你的平安就如河水；你的公义就如海浪。哦！你们为什么不听我的话？哎！你们失去了多大的祝福！

还有马太福音22章，主耶稣为耶路撒冷哭泣！马太福音23:37（哦！）耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

主耶稣这一个“哦!”字百感交集，表达了他的无比的爱怜！哦！他不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改！

神的临在

如今，先知以赛亚说：以赛亚书64:1（哦！）愿你裂天而降；愿山在你面前震动！

这里先知代表历世历代的圣徒，表达了我们的心声：哦！我们何等渴慕主的同在，他何等盼望主的降临！哦！主啊，愿你裂天而降、撕裂天上的幔子，降临到地上来，降临到我们人间吧！

当然，我们知道：神无所不在。诗人大卫说：诗篇139:7我往那里去躲避你的灵？我往那里逃、躲避你的面？

神不仅在天堂，也在地狱里。他不仅在教会，你不要吃惊！他也在佛寺里头，也在清真寺里头，也在和尚庙里头。他在我们的基督徒的祷告会当中的，但同时，不要诧异！他也在妓院里头，他也在赌场里头，他在贼窝里头，他无所不在！然而，这里先知所渴慕的不是神泛泛的存在，乃是神特别的临在。

注意这个词：“临在”，就是神同在的明证，就是神荣耀的显现。他的“临在”不会在赌场里头，不会在贼窝里头。唯有在他所喜悦的人当中。

其实，主耶稣第一次降临，2000年前，就是他裂天而降，来到地上。约翰说：约翰福音1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

他丰满的与我们同在。他所到之处，就驱散了愁苦、驱散了烦恼、驱散了一切的阴影。他来到痛苦的人当中，就医治了疾病，赶除了污鬼。他来到了饥渴的人当中，就用五病二鱼喂饱了5000人。他来到了悲哀忧愁的人当中，就带来了平安、带来了喜乐、带来了盼望。他进到了圣殿，就驱赶了贪婪、驱赶了罪恶，把那些卖牛羊鸽子的人全部都赶出去，他来到了加利利海的大风大浪当中，就带来了平静、带来了安息，这就是神荣耀的显现、这是神大能的彰显、这就是以马内利：神与我们同在，神的“临在”。

这就是圣徒心中的渴慕：哦！我们何等盼望主的降临，就是他的“临在”，丰满的同在。

我们知道：主耶稣第二次再来时，我们渴望就要完全实现了！那时，正如约翰告诉我们：启示录21:3我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」

那时，神就要永远与我们同在，天人合一，永不分离！但是在此之前，在新天新地没有来到之前，我们还活在地上。我们现在还活在这个已然和未然的过程中，就是基督第一次降临和第二次再来当中。我们现在此时此刻，我们也在渴慕他的同在，我们此时也在渴慕他的降临。这里，我们用一个很特别的词，就是他的“临在”，的确，他曾经在救恩的历史上和我们个人的经历中彰显过他的“临在”。

例如：摩西带领以色列人出埃及、过红海、进迦南；还有但以理从狮子坑和三个朋友从火窰里，死里逃生；还有主耶稣道成肉身、行使神迹、医病赶鬼、彰显大能；还有在教会历史上，不仅是使徒新传初期教会以后，历世历代，他兴起了：马丁路德、加尔文、怀特腓、卫斯理、司布真、宋尚节、许多信心的伟人。这些人在他们的世代震撼了他们的世代，带来了大复兴、带来大觉醒、带来圣灵的膏油，就圣灵的大能和圣灵的复兴，彰显了神的作为。

然而，这些主同在的凭据，就是主的“临在”已经过去了，现在都成了过去的历史了。所以先知现在祷告，他不断的质问：“主啊！你如今在哪里？为什么如今你不帮助我们？为什么我们今天如此荒凉？为什么我们今天的光景如此的悲惨、如此的萧条？主啊，你在哪里？”

先知从内心深处渴慕主的显现，他盼望主的降临，他祈求主的“临在”。他说：“主啊，哦！愿你裂天而降！”一旦你来了！一切问题就迎刃而解了！一旦你与我们同在，就万事大吉、一切亨通了！一旦你在我们中间显现，彰显出你的大能，我们就心满意足了！这就是我们今天的主题：你愿主裂天而降吗？你愿意吗？你真愿主裂天而降吗？

请注意再看：第1节主的降临，他的“临在”不是静悄悄的，不是无声无息的，乃是惊天动地的。

他说：愿你裂天而降，愿山在你面前震动。“山”在圣经中是稳定的象征，稳坐泰山。气候会变化、潮水有起伏、日月有阴晴，但高山不改变。然而，当主降临的时候，连稳固的山岭，都要大大的震动。这表明神忿怒的彰显！

正如：诗篇18:7那时，因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。8从他鼻孔冒烟上腾；从他口中发火焚烧，连炭也着了。9他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。

我们以为：如果主降临这个世界，就天下天平、万事大吉！不！他的降临是惊天动地的；会叫天崩地裂、热火沸腾！

正如第2节，好像火烧干柴，又像火将水烧开。

这里，先知又换了一个比喻：好像火从天降！中国人说：水火不留情。世界的第一个审判是：水，挪亚洪水的审判。世界末日，第二次的审判是：火，烈火的审判！

正如：彼后3:10但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

先知说：1（哦！）愿你裂天而降；愿山在你面前震动，2好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤！

注意：第2节，最后一句话：「使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤」！如今你的敌人，他们不认识你，你的敌人不尊重你，他们不敬畏你，他们藐视圣经，他们亵渎圣名，他们满不在乎。哇，他们何等嚣张、高傲！

先知祷告说：主啊！愿你裂天而降，彰显大能，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤！

这里有两个可能：

（1）有些人，因看见神大能的彰显，看到天惊地动就生发敬畏之心，就悔改，归荣耀给神。正如：启示录11:13正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其余的都恐惧，归荣耀给天上的神，这些人看见神临在的明证，就悔改了。

（2）但还有些人恰恰相反，看见主大能的彰显，仍硬着心肠，不肯悔改。启示录16:9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。

这是主降临所带来的两个后果：一是救赎，二是审判。

那些悔改的人，就得到救赎；那些不悔改的人，就受到审判。当主裂天而降时，没有人能够保持中立，你要不就是得救赎，要不就是受审判。请问：你愿主裂天而降吗？

彼得说：彼后3:9主所应许的就是裂天而降的日子尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

接着第3节，先知追想起从前：神在埃及的显现。3你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。

注意这两个形容词：

（1）「不能逆料」，就是想象不到，就是出人意料之外。

（2）「可畏的事」，就是叫人害怕、敬畏、毛骨悚然的事！

正如：申命记4:34神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？

神在埃及所行的奇迹、所行的大事，是前所未有、闻所未闻的，是人不能逆料的可畏的事。记得：他在埃及降下了十灾，又分开了红海，他带领百姓，从干地经过，来到了旷野的西奈山。然后，神对摩西说：三天之后，我要在众百姓眼前，降临在西奈山上。

出埃及记19:17摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。18西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。老百姓看到主的临在他们显现，都吓的魂飞魄散！

出埃及记20:18众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，19对摩西说：「求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」

注意，当神裂天而降时，百姓的回应不是欢天喜地、高高兴兴的，乃是胆战心惊，吓死了！他们恳求摩西，站在神和人当中，成为他们中保，就是中间人，他们不敢直接面对神，免得他们死亡。由此可见，我们的神是何等的威严、何等的可敬可畏，神是轻慢不得的！

正如：诗篇90:11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？他是轻慢不得的！

当他裂天而降时，他行了不能逆料、大而可畏的事：他叫山岭在他面前震动！哇！叫人诚惶诚恐！

第4节，从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见，在你以外有什么神为等候他的人行事。

这一节经文：强调的神的唯独性，除他以外，没有别神。从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见。耳朵和眼见是人类观察的两个主要器官。对不对？先知说：从古以来，人的耳朵从来没有听过，人的眼睛也从来没有见过。神大能的彰显，神“临在”的名证，好像出埃及那样的神迹奇事是没有过，闻所未闻的。

你说：有！西游记不是吗？不！西游记是神话故事，是天方夜谭，是编出来的，而圣经是历史事实，有根有据的，除了耶和华以外，普天之下，再没有别神如此的裂天而降来到人间，彰显大能与他的百姓同在。没有，绝无仅有，除他以外，没有别的了。

记得圣经里头记载了先知以利亚，以利亚挑战巴力的450个假先知。他说：“谁能够从天上降火？他就是真神。”结果巴力的先知450个人蹦蹦跳跳，鬼哭狼嚎大半天，从早到晚都没有任何动静，因为巴力不过是偶像，是人手所造的，是死的，有耳听不见，有眼看不到，

到后来轮到以利亚了，先知利亚就站出来祷告：王上18:37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：「耶和华是神！耶和华是神！」40以利亚对他们说：「拿住巴力的先知，不容一人逃脱！」众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。

看到没有？主裂天而降，他大能的显现带来了审判，同时也带来了复兴和救赎。

弟兄姊妹，古今中外没有这样的事！天下人间也没有这样的神！唯有耶和华是真神、活神，他是垂听祷告的神，他为等候他的人行事。他彰显了大能，他施行了奇事！你去查考，除了圣经之外，中国历史和外国的史书上从来没有这样的事！

以赛亚书64:4从古以来，人未曾听见、耳闻、眼见：在你以外有什么神，为等候他的人行事。

注意：神为等候他的人行事。旧约圣经中，“等候神”就是“相信神”，同义词，但等候的重点是放在“忍耐”上。等候和忍耐是分不开。换言之，一个信靠神的人，一定会忍耐等候到底的。

信心，不是三分钟的热度、一下就凉快，好像那土浅石头地，不过是暂时相信。太阳出来一晒，逼迫患难一来就枯干了，不！今天很多这样的人，热心一阵子，就不见踪影了。

不！真信心好比：撒种的比喻当中，第四种心田（美好的土地）。路8:15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。真信心，一定会忍耐等候到底，结出果子来忍耐和等候：是双胞胎，形影不离的。

正如：诗篇37:7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。你要忍耐等候。

诗篇40:1（大卫说）我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。

罗马书8:25（保罗说）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

雅各书5:7（雅各说）弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。

这是真信心！有真信心的人，就会忍耐等候主的日子！主耶稣降临的日子，既是我们得救赎的日子，也是我们仇敌遭报应的日子

以弗所书4:30不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。到主降临的日子，不仅我们要得赎；同时，仇敌也要受罚。

正如：帖后1:7……那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。

哇！主耶稣的显现，是一个忧喜交加的日子，既忧愁，又喜乐。那个时候，不信他的人要忧愁，咬牙切齿，要永远沉沦，受到刑罚、受到审判，而信他的人要欢喜快乐，我们要得享荣耀、得享永远的祝福了，这是我们这些信的人所等候的福。

正如：保罗说的：提多书2:13你们正在等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。

保罗对哥林多教会说：林前1:7以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。又对帖撒罗尼迦教会说：帖前1:10等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。我们在等候他的再来，等候他的降临。

好！如今我们在已然和未然的过程中，就是耶稣第一次降临和第二次再来当中，也正在等候主耶稣的降临。但是我们等候神，不是游手好闲，干巴巴的等着！

好像一些异端，他们预言：耶稣哪年哪日要来！我就不工作、不干活、不上学、不上班了，也不种地了，我啥都不用干了，就等吧，等吧，等候他来，等……等到那一天，他们就身穿白衣爬到山顶上迎接主耶稣再来，不！等候主，不是消极的干等，乃是积极的预备。

正如雅各书5:7农夫忍耐等候地里宝贵的出产……

农夫如何等候收割？他不是傻乎乎的干等着，不！他要殷勤的做工，他要常常浇水、要施肥、要除草、要照顾庄稼。照样，我们如今等候主的显现，也要积极的侍奉，我们要警醒的守望，要恳切的祷告，我们要尽上自己的本分。积极的等候。

记得：主耶稣讲了一个寡妇告状的比喻，叫我们常常祷告，不可灰心。最后他说什么？路加福音18:7神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？8我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德（信心）吗？

有信心的人，一定会像寡妇告状一样，常常祷告，总不灰心。但我们所盼望的不是地上的法官为我们伸冤、为我们平反，我们所盼望、所等候的，乃是天上的父神为我们伸张公义。

所以，我们好像耶路撒冷城墙上的守望者昼夜不静默，常常呼求神，总是不歇息，警醒等候主。不仅等候他终极的降临，就是基督二次再来，我们更盼望他在今世的显现。就是他的临在，就是他同在的明证，就是他大能的彰显。在已然和未然的过程中，他也会向我们显现，会彰显他的大能的。

正如：雅各书5:7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

在你最后的大丰收之前，天上先会降下秋雨和春雨。这秋雨和春雨就是最后大丰收的先兆，就是最后祝福的兆头。如果没有一阵阵秋雨春雨的滋润，就不会有最后的大丰收。

照样，我们今天不但等候主耶稣最后终极的降临二次的再来，我们更盼望他今世在这个已然未然的过程当中，也盼望他今世的显现，盼望他现在此时此刻，在我们活着的时候，带来的复兴、带来的更新、带来的决心、带来的临在，就是他秋雨和春雨不时的浇灌我们。这就是先知祷告所渴慕的。

他说：以赛亚书64:1（哦！）愿你裂天而降；愿山在你面前震动，2好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤！（先知祈求：主啊，愿你彰显你的大能，好像古时一样！）3你曾行我们不能逆料可畏的事。那时出埃及时你降临，山岭在你面前震动。

但如今，主啊，你在哪里呢？求你不要静默！求你再次降临、彰显你的大能，显明你与我们同在！主啊，愿你裂天而降吧！

先知他所求的，不仅是主终极的降临，第二次的再来；更是在求主不断的显现，经常的临在，就像一阵阵秋雨春雨不断的浇灌、不断的滋润我们。

那什么时候秋雨春雨会降下？什么时候神的复兴、神的祝福会临到？这是神的主权，神有主权，我们不能够呼风唤雨，你要下雨就下雨，不行！你要等候，等候他的降临、等候他的临在、等候他的复兴、等候他的祝福。

哦！主啊，愿你裂天而降！当你降临时，一切问题都解决了！

因为你是光！光明来到，黑暗就逃遁了。

你是爱，当爱临到的时候，仇恨就化解了。

你是真理，真理来到，谎言就站不住了。

你是良善，良善来到，邪恶就退去了。

你是圣洁，圣洁来到，罪恶就逃跑了。

你是公义，公义来到，不义就跑掉了。

你是荣美，你来到的时候，丑陋就曝光了。

你是生命的活水，活水来到，荒野的干旱就解决了。

你是生命的粮，你一来到了，我们灵里的饥荒就结束了。

你是道路、你是真理、你是生命，当你降临与我们同在的时候，一切的歪门邪道都站不住了。

你是公平公义的本体，当你降临与我们同在的时候，一切的不公不义就不能存在了。

你是真善美的化身，当你来到，与我们临在的时候，一切的不真、不善、不美的都要融化掉了。

你是圣洁的源头，当你来到，与我们临在的时候，一切肮脏污秽、不洁不义都要被洁净了。

主，我们等候你的降临，我们渴慕你的同在，愿你裂天而降！愿你来到我们当中，一旦你来到了、一旦你临在了，什么难题都迎刃而解、烟消云散了！

主所迎接的人

以赛亚书64:4从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。5你迎接那欢喜行义、记念你道的人。

注意：5节，提到主所迎接的人。迎接就是接纳，就是喜悦的人。请问：主所迎接是什么样的人？他有三个特征：

（1）等候神

注意，一个相信神、等候神的人，也是一个欢喜行义的人。他不像法利赛人靠着自己的义行来赢得主的救恩。不！恰恰相反，他已经因信称义、蒙恩得救，得到了白白的救恩。所以，他欢喜行义！

（2）欢喜行义

注意：「欢喜」，他不是勉强，乃是甘心乐意、欢欢喜喜的行义，他不是靠着自己行义得救，乃是因为：他已经得救了、已经因信称义了，所以他欢喜行义，证明他是得救的人。

（3）纪念主道

他常存感恩的心、行在主的道中，不偏左右。正如：诗篇第一篇，那蒙福的人：他不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

这样的人是主所迎接的、是主所悦纳的人，主要为这样的人行事，行那不能逆料、大而可畏的事。换言之，凡是等候主、凡是欢喜行义、凡是纪念主道的人，都是主所迎接的、主所喜悦的义人，主要垂听他们的祷告，主要为他们裂天而降，主要与他们同在，主要向他们显现，主要为他们行使大事，主要向他们彰显大能，行那不能逆料、大而可畏的事。

先知的醒悟：他认识人的不配

第5节半当中，这是个转折点。以赛亚书64:5……你曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗？6我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。7并且无人求告你的名；无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。

5节半当中：是个分水岭，在这之前1-5A，先知代表圣徒祷告：他的矛头是对外，他说：主啊，哦！愿你裂天而降！因为仇敌践踏圣所！恶人飞扬跋扈！义人受尽冤屈！外面社会充满不义！世界黑白颠倒！到底你在哪里？主啊！求你彰显大能！求你拨乱反正、伸张公义、审判罪人！愿山在你面前震动，震撼那些外面的恶人，叫他们都站立不在！愿你的烈火，从天而降，焚烧仇敌的帐幕，叫他们在你面前战惊恐惧！

看到没有？矛头都是对外。如今到了第5节的后半部，突然之间，先知恍然大悟：哎呀！原来我们自身难保！「你曾发怒」，向谁发怒？向我们发怒。我们从前曾经得罪了你，但如今我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗？他突然觉醒，认识到自己的不配。

以赛亚书64:6我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。

注意：「我们」反反复复，先知把他自己也包括进去，我们都是污秽的衣服，很悲惨、很可怜的图画，我们都像不洁净的人，这包括所有的罪人。有史以来，从亚当开始直到今天，除了主耶稣，天下乌鸦一般黑，并没有分别，世人都犯了对，亏缺了神的荣耀，我们都是污秽的人！

正如：诗篇14:2耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。3他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有（包括先知以赛亚在内）。

记得：以赛亚书第六章，当他看见至圣者时，他怎么说？以赛亚书6:5「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」。6……所有的义都像污秽的衣服。

这里先知用了一个很形象的比喻：“污秽的衣服”指的是女人的月经带，我知道：这是不雅的言语，不能登大雅之堂。但这是圣灵默示的。注意不是我们的罪，乃是我们所有的义，就是最好的行为，最善良的表现，我们的奉献、我们的牺牲、我们的舍己、我们的摆上，我们的所有的义行，在神眼中：犹如污秽的衣服！

那么河南人会说：“吱！我们的所有的义是叫人呕吐、叫人反感、叫人恶心的东西！”为什么？

因为神的公义、神的圣洁、神的良善：是十全十美、无与伦比。他就是光，在他没有黑暗；他就是义，他毫无瑕疵。我们在他完全圣洁公义的大光中，都千疮百孔、无地自容！

你可以在人面前夸口：老子、孔子、孟子……这些人都是圣贤；苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……这些人都是智慧人；盖恩夫人、德蕾莎修女……这些人都是何等善良、多么美好的人！但神说：他们所有的义，他们最好的行为，最美善的表现，在我面前都像污秽的衣服，不堪入目！

连先知以赛亚都站立不在，何况是我们呢？唯独耶稣基督是绝对的圣洁、绝对的公义、绝对的良善。谁能与他相比？

难怪，当那自义的法利赛人，在神面前夸口：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。你看！他们多败坏、多污秽！我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。 我多么善良、多么公义！”

神怎么说？凡自高的，必降为卑！并没有分别！6节，我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服，是神所憎恶的！

20年前，我有一次讲道，引用这一节经文，有一个老先生自称是基督徒，他从前是个校长、很体面。他说：我听到这句话就反感！岂有此理：我们所有的义都像污秽的衣服！难道我们真一无是处？他就气愤愤的走了！以后不听我讲道，永远不听了。

弟兄姊妹，他弃绝的不是我的话，乃是神的话！可叹，如今他要面对神的审判，从前他反感神的话，如今神反感他了！太可怕了！

6……我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。

这里，论到：生命的短暂和脆弱！好像树上的叶子，被风吹去！有如昙花一现！

正如：诗篇90:5你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，6早晨发芽生长，晚上割下枯干。7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。人生何其短暂。

以赛亚书64:7并且无人求告你的名；无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。

注意：两次提到「无人」，并且「无人」求告你的名；「无人」奋力抓住你。没有寻求神的，没有义人，连一个都没有无人！

第6节最后一句话「我们的罪孽好像风把我们吹去」，第7节的最后一句话：「原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化」。两次讲到“罪孽”，我们的罪孽深重，所以神掩面不顾我们！

你看5节后半部到第7节的第二大段落，在神的大光中，我们看到自己的不配、自己的不堪、自己的丑陋、自己的肮脏、自己的污秽！可咒可诅！哇！人类何等的绝望！原来你掩面不顾我们。为什么？为什么不听我们祷告？因为我们的罪孽：拦阻我们与神的交通！

但是感谢主，在人类山穷水尽时，无路可走的时候，神为我们开了奇妙出路。这是福音！

弟兄姊妹，在我们的绝望中，基督给我们带来了盼望！在们的黑暗中，基督给我们带来了光明，他就是光！在我们的罪孽中，基督给我们带来了赦免，也带来了称义。感谢主，当无人能帮助，当我们无可奈何、无路可走、绝望无助的时候，基督裂天而降，给我们带来了拯救。这真是福音（好消息）！

先知的恳求：他祈求主的怜悯！

以赛亚书64:8耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。9耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。

注意！8-9节两次：耶和华啊！在原文：有两个“哦”字没有翻出来，这是一个由衷的恳求、这是一个掏心肺腑的哀求！哦！耶和华啊！

注意：「耶和华」，这是神与我们立约的名字。他没有说“神”，不用别的名字，而是「耶和华」立约的名字。我耶和华是领你们出埃及的神，我是自有永有的，我是永不改变的，我要作你们的神，你们要作我的子民，我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是立约的工程式。

记得：我们的神是守约施慈爱！他圣约的爱（heced）永远常存！

先知说：耶和华啊，现在你仍是我们的父！

注意：「你仍是我们的父」，尽管我们的罪孽深重，尽管我们污秽不堪，尽管我们坏毛病多，尽管我们犯罪，犯了又犯了。但是，你与我们立了约了，现在你依然是我们的父，有什么能够使我们与你的爱隔绝？我们是你的约民，你仍是我们的父。

记得：以赛亚书63:16（他说）亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父。

现在第三次说：「你仍是我们的父」。儿女再不好、儿女再不争气，父母也不会弃掉他的！哦！主啊！你不是说过吗？以赛亚书49:15妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。哦！耶和华啊！求你纪念你自己的应许！现在你仍是我们父，你跟我们立了约。

这是一个忏悔的祷告，悔改浪子的恳求！哦！父啊！你是众光之父、在你并没有改变，也没有转动的影儿！你的慈爱（heced）永远常存！父啊，求你不要丢弃我！我是你的儿子。

以赛亚书64:8我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。

这里，先知强调的是：神的主权！我们是泥，你是窑匠。你有绝对的主权！我们都是你手的工作。

注意：我们在谁的手里？在耶和华的手中！他是守约施慈爱的神！他又是我们的父！他永不改变！他更是我们的窑匠，他掌管主权！我们在他的手里，安全不安全？绝对的稳妥！

弟兄姊妹，这里我们看到两幅图画：第一幅图画：他是窑匠；第二幅图画：他是父亲。

1.他是窑匠

要知道：他不是一般窑匠；他是最智慧的窑匠！他无所不知、在他凡事都能！他的手艺高超、超奇绝伦。尽管：你我是一团烂泥，我们素质糟糕、败坏，充满污秽、充满瑕疵，但是他能够炼净我们、他能够改变我们、他能够重新塑造我们，成为他手中的杰作。信吗？

2.他是父亲

他不是一般父亲；他是最智慧的天父，他教子有方。希伯来书的作者说：生身的父，地上的爸爸管教我们，我们尚且尊重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？

希伯来书12:10生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。

哦！父啊！既然你是我们窑匠！我们在你手中，就求你按着你的主权，来管教我们、塑造我们，成为你的样式，来荣耀你的圣名！阿们！

很多人一听到：神的主权就反感，好像我们人类失去了自由、不能够选择，我们变成了机器人。不！圣经中：神的主权和人的责任不是矛盾，乃是并行的。没错，神有主权，他掌管万有，天地万物都在他手中，但是我们人还是要尽本分，我们要相信、我们要悔改、我们要顺服、我们要祷告、我们要传福音。人责无旁贷！

但我们何等感恩：神掌管主权！他的主权不是希特勒的霸权，不是金正恩的专权，不是法西斯的极权，乃是天父的主权！天父的主权是智慧的、是慈爱的、是美好的。我们在他的权下，如同泥在窑匠手中，何等平安！

9节，耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。

这是一个浪子回头，忧伤痛悔的祷告。注意：他没有说：我只配得三鞭子，不要抽我十鞭子。不！他乃是说：主啊！我知道：我罪大恶极、我十恶不赦、我极其不配、我该死！现在求你怜悯我、可怜我！不要按我的罪过待我！求你手下留情。

换言之，他在求主怜悯他、赦免他！凭什么？神不是公平公义的吗？公义的神：应该伸张公义、惩罚罪恶！公义的神：怎能放过罪人、怜悯罪人？神不是圣洁无暇的吗？圣洁的神：应该远离不洁净的罪人才对！圣洁的神怎能亲近罪人？垂听罪人祷告？能吗？

能！因为耶稣基督成了新约的中保，他为我们的罪做了挽回祭。

正如：约一2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭。

注意，我小子们哪，这话是写给基督徒神的儿女的。

约翰说：我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，万一、不小心，若有人失足了、跌倒了，不要绝望，在父那里我们有一位中保，就是辩护律师，就是那义者耶稣基督。

注意：他是义者、没有罪的，「他为我们的罪做了挽回祭」。挽回祭是什么？挽回祭有两个方面：一方面他除去人的罪孽；另一方面，他也平息了神的忿怒，除掉了神的义怒，使有罪的人和圣洁的神可以彼此和好。

基督成了我们中保。所以，如今，神对我们忿怒已经止息，他不再生我们的气了，凭什么？

因为在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。他除去人的罪恶、也平息了神的忿怒！感谢赞美主，他使我们与父和好了。

罗马书8:1如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。如果你重生得救，你是神的儿女，你是他的约民，神就不再翻你的旧账，不像有有些人天天唠唠叨叨，三年前、五年前，天天翻旧账，不！他不再追讨你了，他不再追讨你过去的罪了，你的罪已经赦免了，而且是完全的赦免、彻底的赦免，这真是福音，真是好消息。

林后5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

那如果现在：我信了主之后再犯罪怎么办？我已经悔改信主、受洗归信他了，我真诚的悔改，但我现在又犯罪了，而且不止一次，犯了又犯，怎么办？再做一个决志祷告，对不对？

神说：我不但赦免你过去的罪，而且现在的罪，还有将来的罪，你所有的罪全部都一笔勾销，耶稣的宝血大有功效，已经洗净你一切的罪，而且神说：我更称你为义，宣告你为义，就是把基督的义100%完美的义归算在你的账上，白白的加在你的身上，这是神的恩典，白白的恩典，我们就因信称义，永远不再定罪了！

你说：太好了！从今以后，我再犯罪，都没有后果了，没有审判了！哈！感谢主！继续放纵吧！不！这不是蒙恩者的回应，这是假信徒的回应。

一个真信徒真正蒙恩得救了，因信称义了。神不但称他为义。神更借着圣灵重生他，赐给他一个新的心，把圣灵（圣洁的灵）赐给他了。这个新的灵、这个新的心、这个新的性情，不是肮脏污秽的，乃是圣洁的、是公义的，因为这是圣灵（圣洁的灵）。

好比：我们从前是猪，现在变成羊了。猪总是喜欢肮脏污秽，而羊却是爱干净的。神把我们从前的猪心，换成羊心。一个换心手术，我们成了新造的人，我们被圣灵重生，得到一颗新心。神更与我们立了新约，我们成了神的儿女、神的百姓、神家里的人，成了属神的百姓，被神分别为圣。

第10节，就是神的百姓、神的约民、神的圣民，向父神的呼求！耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。

注意：「你的百姓」，我们是你所分别为圣的，是你的圣民，是你的儿女。但如今，神的儿女又犯罪了，神的百姓又犯罪了，而且一犯再犯怎么办？怎么办？

你说：神不是藉着圣灵重生我们，改变了我们的性情，神已经赐我们一个新的生命、圣洁的生命、羊的生命？我们怎么还会犯罪？

请问：羊可能跌到烂泥潭吗？可能吗？可能。那羊好受不好受，当然不好受。因为这个肮脏的环境和他的本性相违背。他从前他是猪，他喜欢肮脏，他在罪恶的泥潭里头打滚，如鱼得水，不亦乐乎。在舞厅里头、在看那些乱七八糟的，特舒服。但如今，他变成羊了。他被圣灵重生了，他如果现在再回到从前的肮脏污秽当中，他就痛苦不堪了，为什么？

因为与他的本性相违背；我们再去犯罪，再回到从前那些狐朋狗友当中，犯那些从前所犯的罪，太痛苦了！因为与神赐给我们的圣洁的生命相违背。不但他的良心痛苦，而且神还要管教他。神放不了他的！

希伯来书12:6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。

因为你是儿子，不是私生子，所以，天父不放过你。他是窑匠，我们是泥土。所以，他要严严地管教我们，重新塑造我们、改变我们，他要鞭打凡所收纳的儿子。难怪：神的百姓犹太人这多年来，受尽凌辱、饱经沧桑。这些都是神的管教，他所爱的，他必管教。

以赛亚书64:10你的圣邑变为旷野。锡安变为旷野；耶路撒冷成为荒场。11我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。12耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？

犹太人家破人亡，不是偶然的！迦南美地变成荒场，不是无缘无故的！这一切，都是天父的管教、都是窑匠的塑造！因为他所爱的，他必管教。

犹太人也心知肚明：所以12节，他们祷告说：12耶和华啊，有这些事，“你”还忍得住吗？“你”仍静默使我们深受苦难吗？

注意「你」，他们知道：神是窑匠、神在掌管、神有主权，以色列的亡国不是因为他们军事的失败、外交的失策、经济的失算、政治的失误，乃是因为他们得罪了耶和华，违背了圣约，辜负了圣爱，羞辱了圣名。他们的苦难，追根溯源是因为：他们信仰上的不忠、得罪了神，就遭到神的管教，这是他们的病根子，治病要治根！

弟兄姊妹，请问：你是否也经历了许多的试炼和诸般的患难。当然，不是所有的苦难都是因果报应：因为我们犯罪的缘故。不！我们不能像约伯的朋友那样随便论断别人，但我们需要自我反省，诚实面对自己的罪。

你知道吗？罪人认罪悔改，包括圣徒反省认罪，好不容易！人性好迟钝，人性会麻木不仁！我们想方设法，从经济、外交、教育各个方面，寻找答案，就没有追溯到根源，不肯面对自己的罪。我们去投靠埃及、贿赂亚述、巴结巴比伦，讨好世人、请客送礼、靠朋友、拉关系、走后门，我们东奔西跑，就是不来寻求神的面。人心太刚硬！

尽管，神派他的仆人再三劝勉我们、提醒我们、警戒我们，我们还一意孤行、冥顽不灵。所以，神就下了重药，点了我们穴位，他就兴起了仇敌，毁灭了圣城，焚烧了圣殿，来唤醒圣徒。因为主所爱的，他必管教；他是我们父，也是我们窑匠，他有主权，他不放过我们。请问：你愿服在他大能手下吗？

弟兄姊妹！你所经历的一切，都不是碰巧、不是意外、不是倒霉，乃是爱你的父正在管教你！

请问：你愿像猪圈里的浪子，醒悟过来就起身回家，恳求他的怜悯、恳求他的饶恕赦免吗？

哦！耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。

尽管我们山穷水尽、落到猪圈！你仍是我们父！你跟我们立了约，求你怜悯我们！

以赛亚书64:12耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？以赛亚书64:1（哦！）愿你裂天而降；愿山在你面前震动。

记得：当主裂天而降时，有两件事会同时发生：一是救赎，二是审判！

如今，我们的神的儿女、主的约民因着耶稣基督，我们的中保在十字架上为我们舍命成了救赎，一次还清罪债，成了！通天之路开了，他为我们的罪做了挽回祭：一方面，除去我们的罪；另一方面，平息神的忿怒。

我们已经罪得赦免，完全的赦免，我们得了怜悯，我们得到救赎了。感谢主，我们是神的儿女了，那为什么我们还求主裂天而降？是审判我们的仇敌，还是救赎他们？

记得：以利亚求主裂天而降，主就降下火来，他就杀死了450个巴力的先知。还有一次，以色列王派士兵捉拿以利亚，他就两次祷告，求主从天上降下火来，烧死了100个王的特种兵。

后来，当撒马利亚人不接待主耶稣。路加福音9:54他的门徒雅各、约翰看见了想起了以利亚，就说：「主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？」（哇！这两个雷子，他们求主裂天而降，审判他的仇敌。）55耶稣转身责备两个门徒，说：「你们的心如何，你们并不知道。56人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。」

有人批判班尼辛（灵恩派的假师傅），他气炸了！就在电视上说：“你们不可难为神的受膏者！我恨不得拿起圣灵的机关枪：嘟！把反对我的人全都杀了！”

弟兄姊妹，一个真正被圣灵充满、蒙了神救赎、蒙了神赦免的人，他不会求主裂天而降，毁灭他的仇敌，焚烧他们。不！相反的，他会求主裂天而降，唤醒他的仇敌、拯救他的仇敌。凭什么？

因为他自己蒙了神的怜悯、神的救赎，所以，他也愿爱人如己，怜悯别人、拯救别人。求主免了我们的债，如同我们免了人的债。

记得：初期教会受到仇敌的逼迫，他们就同心合意的祷告。结果，使徒行传4:31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。感谢主！他裂天而降，不是审判仇敌，乃是寻找拯救失丧的人。

还有一个福音最大的仇敌：扫罗，又名保罗，他逼迫教会，不遗余力。有一天，主就晴天霹雳，从天而降，审判了保罗。是吗？不！主把扫罗变成保罗，把他的石心变成肉心，把他的仇敌变成朋友。

还有一次，使徒行传16章，保罗和西拉因着传福音，被关在腓立比的监狱里。三更半夜，他们就唱诗、赞美、祷告，主就裂天而降，地大震动，监门大开，保罗和西拉就把所有的狱卒都斩尽杀绝了，像以利亚一样吗？不！狱卒就全家得救了。

路加福音9:56人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。

最好的榜样就是主耶稣，他被人陷害，钉死在十字架上，所以，他说：你们有眼不识泰山，弃绝神的儿子，等着瞧！结果等到五旬节的那一天，他就裂天而降，降下圣灵的火，焚烧了所有的仇敌，把他们全部都下到地狱！是不是？不！

唐崇荣写了一首短歌：叫《灵火继焚烧》，灵火继焚烧在我心灵，主，加略山上，纯净爱火，焚烧我心灵。五旬节灵力，为圣名发热心，灵火继焚烧！

愿圣灵的火，从天而降，不是审判我们的仇敌，乃是点燃你我的爱火，去寻找拯救失丧的人！

最后一点：神有主权。耶稣说：风随着意思吹，凡从圣灵生的也是如此。我们不能呼风唤雨，也不能叫圣灵降下来，不能制造圣灵的复兴！神有主权。但是我们可以尽上本分，当人尽了本分，神就会自己动工。

记得：撒上14章，约拿单（扫罗的儿子）和他拿兵器的少年人，两个小伙子，以寡击众打败了众多的非利士人。不是因为他们两个人武功高强，也不是因为他们足智多谋，神机妙算，不！乃是因为他们信靠神，他们单单的等候神，神就为他们行了大事，行那不能逆料、大而可畏的事。

撒上14:6约拿单对拿兵器的少年人说：「我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」少年人说，「你可以上去，我必跟随你，与你同心。」

结果：他们两个人爬下爬上，闯入非利士人的防营。撒上14:14约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟。

这个大概有两个篮球场那么大的范围，杀了20个人，他们就精疲力竭了，累的不得了！注意接下来：15于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。

注意：三次讲到「战兢」，神使里面的人心「战兢」；又使外面的地大震动。这是神的主权，这是神的作为，这是我们人办不到的。你不能叫人心战兢，你不能叫外头地震，你办不到的！是神，神裂天而降，是神叫仇敌里面外面都震动。以色列人就乘风而上，趁机行事，他们就反败为胜，大获全胜，杀败了仇敌。

但请问：神什么时候开始动工？转捩点是啥时候？当约拿单和少年人杀了20个仇敌，这是人的极限。当我们竭尽全力，当我们尽上了人的本分，我们该尽的本分我们都尽了，杀了20个。

那么，神就裂天而降，为我们行了不可逆料、大而可畏的事：使人心震动，又使地大震动，神就动工了。为什么？人若不尽本分，神就不会动工。

你杀死8个不行，10个也不行，杀11个，12个，13个，15个……神都不动工，还是一片平静，杀吧，杀吧，杀到19个也不行，你要一直杀到第20个，你要全力以赴，尽足了人的本分。神就裂天而降，神就动工了！

祷告：

主，若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。主，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样仰望你、等候你。主，你看到我们的光景，你看到教会的荒凉，主，我们愿你裂天而降。主，不是审判我们的仇敌，乃是点燃我们的爱火。主，愿你让我们为圣名大发热心，主，愿你圣灵充满我们，传讲你的正道，彰显你的荣耀。主，求你可怜我们，你若不动工，我们就像死人一样。你是窑匠，我们是泥土。我们在此静候，且看你的作为，愿你开恩怜悯，裂天而降，复兴华人的教会，这样祷告是奉主耶稣基督的名。