陈鸽
首先声明，我不高举任何宗派，也不喜欢什么标签，因一个人的信仰很复杂，且在不断归正的过程中，不是一个“改革宗”“基要派”“福音派”“灵恩派”“路德宗”“浸信会”“长老会”“亚米念派”或“加尔文主义”可以一语概括的。何况，圣经禁止我们高举某人某派，造成教会的分门别类。正如保罗对哥林多人说的：“……革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说：「我是属保罗的」；「我是属亚波罗的」；「我是属矶法的」；「我是属基督的」。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”（林前 1：11-13）所以，保罗劝勉他们：“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”（林前 1:10）
然而，话又说回来，（林前 11:1）保罗还说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”可见，效法主忠仆的榜样是理所当然的。我们应该为着历世历代、主忠心的仆人们感恩，不论是古代的奥古斯丁、马丁路德、加尔文，近代的司布真、怀特腓、宋尚节、王明道，或现代的麦克阿瑟、保罗华许、唐崇荣。我们都应该尊重、效法、并跟从他们佳美的脚踪，正如（来13:7）说的，“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”
但紧接着（来 13:8）说：“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。”可见，只有基督永远是十全十美的，所有人的榜样都是有瑕疵、有缺欠的。因此保罗说：“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”（林前 4:6）这就导致了哥林多教会的纷争。所以，我们的信仰，追根究底，必须回归圣经。不可效法名望人“过于圣经所记”。唯独圣经，才是基督徒信仰最高的准则。
这就是十六世纪，马丁路德与加尔文改教的精神，也是今天改革宗的精神：即回归圣经！为此，我们由衷的赞同！中国的基督教，必须回归圣经。阿门！
然而，我们不经意，很可能打着冠冕堂皇的旗号，偏行自己的道路，正如哥林多人高举“基督”的招牌，搞分门结党一样（林前 1:12）。所以，一方面，我们认同【改革宗】尊重圣经的精神，另一方面，也不得不警惕人的偏激，导致的两个极端：一是把马丁路德、加尔文完全“神化”，二是把他们绝对“妖魔化”。要不就把“改革归正宗”打为异端、一概否定；要不就囫囵吞枣、全盘接受。其实，我们应该不偏左右，正如保罗勉励提摩太的，“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按著正意分解真理的道。”（提后 2:15）又说：“不可效法我们过于圣经所记”（林前4:6）。是的，回归圣经，不仅是我们的口号，更应该是我们的实际。
好，回到“改革宗与婴孩洗礼”的问题。
今天，不少在国内提倡归正的弟兄们（长老会），同时也坚持“婴孩施洗”。当然，他们绝不认同罗马天主教的洗礼重生论（Baptismal Regeneration）这是大错特错；但他们说：“信徒的儿女受了洗就在圣约的恩典里有份，这虽不等于得救，但却是与神立约的记号。正如旧约时代，亚伯拉罕给他的子孙后代行割礼；照样新约时代，我们也当为自己的儿女行洗礼。基督徒的儿女受了洗就在恩典之约里了。”
陈鸽答：
没错，我也相信圣经的“恩典之约”与“圣约神学”，但圣约神学包括“婴儿洗礼”吗？基督徒的儿女受了洗就可以进入圣约的恩典中，如同以色列的男婴受了割礼就可以成为神的约民吗？
使徒保罗说：“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因著妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因著丈夫（原文作弟兄）成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。”（林前 7:13-14）
请注意，新约中，非信徒（不论配偶或儿女）因家中的一人信主，就可以得“洁净”成为“圣洁”。当然，这不等于得救，也不等于【地位上的成圣】，但却意味着特别的恩眷。他们因与信徒联合，就自动进入“圣约的恩典”之中，成为特蒙恩宠的对象，也就比常人更加有得救的可能，正如旧约的以色列民所蒙的福分一样（罗 9:4-5）。因此，保罗劝信徒不可主动离弃不信的配偶，“你这作妻子的，怎麽知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎麽知道不能救你的妻子呢？”（林前 7:16）也许，他们可以因你的见证得救，也未可知？
可见，信徒的家人（包括儿女）已经在圣约的祝福之中，然而，这约不是借着“婴孩洗礼”进入的，乃是因与信徒的血亲关系，自然进入这恩典之约的。所以，何必多此一举，给婴孩施洗呢？
再者，如此重大的事，为什么圣经没有明文规定呢？五旬节受洗的三千人（徒2:39,41）腓立比、吕底亚和狱卒的家人当中（徒16:15,33）有婴孩受洗的可能，何足为证呢？还有，一旦给婴儿施洗，就废掉了圣经清楚吩咐的“信而受洗”，又发明了一个圣经根本没提过的“坚信礼”（通常定在13岁）。这岂不代替了神主权的拣选与预定的时刻吗？
我相信，长老会的弟兄们，在婴儿洗礼上，陷入一个误区：他们混淆了【割礼】与【洗礼】，以为新约的洗礼，就是旧约割礼的延续。
旧约时代，割礼是神与亚伯拉罕肉身的后裔（以色列民）立约的标记；新约时代，洗礼则是神与亚伯拉罕属灵的子孙，即信靠基督之人（加 3:7）立约的记号。正如亚伯拉罕肉身生的男婴，第八日当受割礼为立约的证据（创 17:11-12）；照样，重生的基督徒（即因信成为亚伯拉罕子孙的人）也当受洗礼归入主的名下。可见，旧约的割礼是为肉身的婴孩所设立的，它所预表的是新约（为属灵婴孩）所设立的洗礼，而不是为信徒儿女所设立的“婴儿洗”。
旧约的信徒当为属肉体的婴孩行割礼，照样，新约的圣徒也当为初生的属灵“婴孩”（彼前 2:2）施行洗礼。当然，洗礼不能使人得救（彼前 3:21），割礼也不能使人得救，人唯独因信才能称义（弗 2:8-9；加 2:16）。然而，真信神应许之人，就当信而顺服，接受洗礼。
因此，唯重生的信徒，即因信得救的属灵的婴孩，才当受洗归人主的名下（太28:18-20；可 16:15-16）。所以，我们当竭力传扬福音，不仅传给世上不信的人听，更传给信徒家中的儿女听，好叫他们都可以因信称义，真正的悔改信主。
我知道，不少真诚爱主的弟兄们，虽都持守唯独圣经，但在这个问题上却有分歧。尽管如此，“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”（林前 1:10）
参考经文：
罗9:4-5 他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的……。
加 3:7“所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”
创 17:11-12“你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你後裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”
彼前 2:2 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样……。
彼前 3:21 “这水所表明的洗礼，现在藉著耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”
弗2:8“你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。”
加 2:16 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
太 28:18-20 耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」
可 16:15-16 他又对他们说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
参考：
改革宗：明确反对或爱里劝勉？（陈鸽）
加尔文派、亚米念派：http://larrypan.blog.sohu.com/156795373.html
（转载）当加尔文主义变质走样（Ｉ）Tim Conway（康伟廷）
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