陈鸽 第四章：重生
一切都更新了
我们已经看到，人类一切问题的根源就是罪！这罪涉及两个方面：里面和外面。每个堕落的亚当的后裔，不仅里面有一个败坏的本性，外面（在神的律法下）也有一个不良的记录。罪玷污了他，也审判了他。换言之，罪的权势在他里面控制他；罪的刑罚也必追赶上他。因此，人类既无助，又无望。他的境况真是无可救药！然而，在这漆黑绝望之中，有一大光照耀（太 4:16）：主耶稣来了！他要把他的百姓从罪的刑罚与权势中拯救出来，而且他必能拯救（太 1:21）！首先，藉着《称义》，他救他们脱离了罪的刑罚；紧接着，又藉着《重生》，救他们脱离了罪的权势。
第二和第三章里面，我们已经查考了圣经中《称义》的教训。现在，我们要开始查考《重生》的主题。《称义》是在天上，神的法庭中发生的；而《重生》则在地上，人的心中发生的。《称义》是一位法官法的宣告；《重生》则是则是一位全能的创造主的再造之工。
大学的比喻
大学生奋发图强，努力学习，为要在学期终了，获得卓越的成绩毕业。我的学生时代，也是如此，唯一例外的科目，就是物理化本科生修的一个高级课程，当时只有四、五个学生。上课的头一天，教师就出人意料之外地宣布：“不用担心成绩，你们都已经拿到满分了。现在，直管定下心来，好好享受课程吧！”
这正是在《称义》中，神为我们所成就的。基督徒生命一开始，神就给了我们满分！我们没必要拼死拼活到人生的终点，才能赢得永生；我们已经拥有永生了（约 5:24）。如今，我们欢喜快乐，因我们心脏一旦停止跳动，我们就立刻在天堂里了（罗 5:2）。
失落的宗教人士，对这《称义》的教义，有两个基本的反应。第一，律法主义者痛恨它。这些自义的法利赛人努力“行善”，为要在人生的终点，赢得满分，进入永生。当然，若是可能，他宁可享受罪中之乐，然而，他却不敢放肆。因此，他耿耿于怀。所以，他反对说：“若基督徒生命一起步，神就赐人永生，那么还有什么能阻止人继续犯罪的呢？若在学期一开始，他就给了满分，那么，谁还会好好学习呢？”（罗 6:1）第二，无法无天者却喜欢这“因信称义”的教义。他说：“太好啦！我已经得满分了！现在我可以丢掉我的课本，不理我的教师，干我自己的事儿了！”这样的人，“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”（犹 4）他把“神白白的恩典”当做“犯罪的许可证”。尤其在今天的美国：这人人都轻松地说“信”的时代，全国上下的教会都充斥着这样失落的人，他们自以为是“属肉体的基督徒”，其实他们根本就没入门、没得救。
律法主义者与纵欲主义者，这两者的逻辑错在哪儿呢？神是否一开学就给我们打满分，好叫我们可以继续逃学，却仍然名列前茅呢？神是否藉着《称义》弥补了罪人法律上的责任，好叫他可以继续杀人、放火、奸淫、偷盗，只是如今他可以逃避罪责、不用受罚了呢？绝对不是的！那么，到底神做了什么呢？
他在学期开始，在赐我们满分的同时，也改变了我们的里面，赐我们一颗喜爱学习的心。换言之，当神称一个人为义时，同时也重生了他。《重生》与《称义》是息息相关、同时并进、不可分割的。这就是保罗给犹太律法主义者与纵欲主义者的同一个答案。律法主义者说：称义的教训会导致“继续犯罪”；纵欲主义者则说：这会给人为所欲为的机会；保罗却说：“这样，怎麽说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？”（罗 6:1-2）根据保罗，每个基督徒都经历了一个彻头彻尾的改变，以致他不可能再继续犯罪下去了。这个改变是在《重生》中发生的。所以，真正的“恩典”总是“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”（多 2:11-12）这是一个真正与神和好的人必然表现的特性，即他一定立刻开始，并且一生一世寻求又跟随如今他所爱的神。（腓 3:10）反之，那自以为与神和好、其实却在自欺的人，一旦以为稳妥了、不用下地狱了，就立刻回到自私的追求中。然而，真基督徒绝不会利用恩典成为他的“犯罪许可证”；他已经厌烦犯罪了！
因此，基督徒行善，不是为了要求神给他们满分，而是因为神已经给了他们一颗新心，所以如今他们“喜爱学习”了。这应该导致我们严肃地扪心自问：我读经祷告，是否出于不得已？我不与世人同流合污，是否觉得自己亏了？在我里面是否有单纯爱神的心？或喜爱良善的渴望？或爱慕属神的事情？你对这些问题的答案，可以表白你灵魂的真实情况。
圣经中重生的比喻
圣经涉及《重生》的篇章甚多。以下，我们会查考经上的九个重生的比喻。（另外，在附录 A 中，又简单地总结了两个比喻。）每个比喻，让我们从不同的角度，观看同一件荣耀的事实、同一个伟大的神迹，但却看见不同的侧重点与其独特的光泽。当我们查考经上不同的《重生》的比喻时，我们需要切记，他们所描述的、那看不见的灵界的事实，正如我们肉眼所见的物质世界、暂时世界、一样的真实。其实更胜一筹：那眼不能见的灵界，比这暂时的世界更加切实，因为属灵的领域才是永恒不变的。（林后 4:18）
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