救恩论07:真正的归信是什么(二)
主讲:安老师 翻译:陈鸽
感谢神赐给我们新的一天!当我走过来的时候,我看到人人都在忙忙碌碌的上班,在工作,去赚钱,去上班,去抓世界,他们都在为这个世界而生活。但当然我们必须活在世上,我们也需要金钱,也需要吃的穿的,也需要房子住,很多都需要摩托车,或者是车子。我们人活在世上,我们必须要使用世上的东西,但我们却不是为这个世界而活。
耶稣说:你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。只要有衣有食,就当知足(提摩太前书6:8)。我们没有带什么到世上来,也不能带什么离开。
我年轻的时候,我打美国橄榄球,我赚了好多钱,我有个大豪宅,我有几部车子,还有很多土地。而且我很有名,跟姚明一样。
但是当神呼召我,要我跟随基督,祂吩咐我:放弃世上的一切,来服事祂的国度。如今,我在世上有的不多了。但是,我们在天上却积攒了财宝,我们今天在这里就是为了:先求神的国!
世上最重要的事
因为世上最重要的问题,就是:我当怎样行才可以得救?(使徒行传16:30)。我跟神的关系是否没问题?我在为什么而生活?我人生的目标是什么?我们不是为今生而生活的,当然我们必须活在这个世上。
然而我们的目标,不是在世上积攒东西,我们乃是在寻求神的国和神的义。基督已经从死里复活了,我们是在为祂的国度而生活。
世上最重要的事,是:我们要爱神、我们要服事主、我们要越来越像耶稣基督。所以保罗告诉提摩太,「你要谨慎自己和自己的教训」(提摩太前书4:16)。如果你要服事神,这是两件最重要的事。
为什么圣洁如此重要?
昨天我们开始讲论你的生命,我们只有一个重点,就是传道人必须在圣洁的品格上不断长进。我们提到两件事:第一、我们讲到圣洁的必要。为什么圣洁如此必须呢?我们怎么说?
因为(1)这是神的吩咐:要我们圣洁;(2)这是进天国唯一的道路;(3)这是作领袖的必须条件;(4)这也是被主所用,结果子的条件;(5)也使我们在世上有诚信度。
我们怎么影响别人?借着我们的言语,也借着我们的生命,借着我们的教导,也借着我们的榜样。
耶稣怎么教导门徒?祂一方面教导真理,另一方面给他们榜样;保罗怎么教他的门徒?譬如:怎么教导提摩太。他教导他的门徒教真理,也给他们榜样。所以我们讲论了圣洁的重要性。
圣洁的根源
好!第二、我们讲到圣洁的根源,圣洁是从何而来的?是从真正的归信主而来。我们讲到真正归信不是什么,又讲到真正归信是什么。
现在,在冬天你要开车很不容易,或者你在农村,你要开使那个引擎,或者有一个拖拉机的那个引擎。天气冷的时候,你要用钥匙开开那个引擎,不容易,起来了。我们一大早,我们的灵魂也是这么迟缓,特别当我们要聆听神的道的时候。让我们继续开开,然后我们就会发动了。
因为我们在讲论一个非常重要的事,在使徒行传第二十章21节,保罗怎么说?我年轻的时候我眼睛可好了,什么都能看到。保罗说的,外面的人渐渐腐朽,里面的人却一天新似一天(哥林多后书4:16)。
真正归信的定义
使徒行传第二十章,保罗在描述他的服事。使徒行传第二十章21节,21又对犹太人和希腊人证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督。这是一个真正归信的,一个简单扼要的定义。
这个得救的门,有两个怎么打开的办法:(1)向神悔改;(2)信靠我主耶稣基督。
耶稣说我是门(约翰福音10:9),借我进门的会得到生命。你要进窄门(马太福音7:13)。你怎么进窄门?一方面悔改;另一方面信靠。你就凭着信心进门了。
什么是向神悔改呢?我们昨天就开始谈论到,我们讲到悔改的必要。因为基督来传讲悔改的道,祂说天国近了你们要悔改(马太福音4:17),然后信福音。
悔改信福音,你借着悔改相信,你进到天国(神的国)。耶稣说:我来不是要召义人乃是要召罪人悔改的。耶稣说:你们不悔改,都要如此灭亡(路加福音13:3)。耶稣说:你要把这个悔改赦罪的道,要传到地极。
在使徒行传第十七章,他说:如今神吩咐各处的人都要悔改。记得我们也讲到,悔改的根源,悔改是从何而来?根据彼得在使徒行传第五章,使徒行传第十一章,也根据保罗在提摩太后书第二章,真正的悔改,悔改的心是从神而来,是神所赐的恩典,祂把悔改的心赐给以色列人,祂也把悔改的心赐给外邦人,叫他们悔改得生命了。
好,注意听!真正的悔改是神的恩赐,是必要的,是从神而来的。
悔改的定义
好!问题是,到底悔改是什么?悔改的定义,意味着什么?我们看看几节经文,悔改的定义,何谓悔改?
路加福音第十一章29节,耶稣在说:「这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看」。
什么是约拿的神迹?约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头(马太福音12:40)。32节「当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了」。好,注意!这里讲到尼尼微人,听了约拿传的就悔改。
好!我们应该看哪一卷书,就找到尼尼微人的悔改?我们看看约拿书。耶稣说:他们悔改了,到底悔改什么意思?
你记得约拿到尼尼微去传道,对不对?约拿书3:6这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。 7他又使人遍告尼尼微通城,说:「王和大臣有令,人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水。 8人与牲畜都当披上麻布;人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。 9或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不致灭亡,也未可知。」10于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。
所以当你比较路加福音第十一章32节和约拿书第三章10节。他们听了约拿所传的就悔改了,对不对?好!他们就离开恶道。那悔改的一个简单扼要的定义是什么?就是离开恶道,离开恶道归向神。
三个比喻
让我们以经解经,再看路加福音第十五章,很熟悉的一章经文。这里耶稣讲了三个比喻,两个短的一个长的。为什么祂要讲这些比喻?
看看路加福音15:1众税吏和罪人都挨近耶稣,要听他讲道。 2法利赛人和文士私下议论说:「这个人接待罪人,又同他们吃饭。」
耶稣没有直截了当地回答,反而讲了三个比喻,两个短的和一个长的。当然这个最长的比喻,可能是整本新约最著名的一个比喻。好,注意听!当你解释一个比喻的时候,你要记得这个原则:通常一个比喻里头,只有一个重点,不是有很多主题,乃是一个主题。
当耶稣讲一个比喻的时候。祂在向一群特定的人说话,你要明白祂在向谁说话。你也要知道,祂所要教导的那个主题,那个重点主旨是什么。到底祂在这里向谁说话?祂在向谁讲这个比喻?法利赛人,对不对?
法利赛人的光景如何?他们很自义,自以为义。他们在干什么?他们在藐视那些罪人。你们知道法利赛人不会跟那些罪人讲话,不跟他们吃饭。如果他们在大马路上走的话,看到一个罪人迎面而来。或者一个税吏过来。或者一个妓女过来。他们会干嘛?他们就绕道而行。我不跟你同流合污。对不对?我是圣洁的,他们很自义,他们不跟罪人吃饭,不跟他们来往,不跟他们说话,他们不接待罪人。
但现在,主耶稣跟罪人在同桌吃饭,而且接待罪人,所以他们就埋怨耶稣了,就议论纷纷。耶稣没有直截了当地回答他们,祂反而讲了三个比喻给他们听。这三个比喻只有一个要点。
你知道这三个比喻,第一个比喻:路加福音15:4「你们中间谁有一百只羊失去一只,不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊,直到找着呢? 5找着了,就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里, 6就请朋友邻舍来,对他们说:『我失去的羊已经找着了,你们和我一同欢喜吧!』 7我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」
第7节是祂的主旨,我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
好!这不是就此停止,继续讲另一个比喻。祂要再次强调祂的主旨。路加福音15:8「或是一个妇人有十块钱,若失落一块,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着吗? 9找着了,就请朋友邻舍来,对他们说:『我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜吧!』 10我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前也是这样为他欢喜。」
祂在讲罪人,祂在说罪人的悔改。然后祂就讲了一个最有名的比喻。我相信你自己都可能传讲过这个:浪子回头的比喻。这个比喻都有讲过,你知道这个故事。一个人有两个儿子:大儿子,小儿子。小儿子很愚昧,大儿子辛勤努力。
路加福音15: 12小儿子对父亲说:『父亲,请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。 13过了不多几日,小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费资财。 14既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。 15于是去投靠那地方的一个人;那人打发他到田里去放猪。 16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。 17他醒悟过来,就说:『我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗? 18我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲!我得罪了天,又得罪了你; 19从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧!』
好!注意17节,他做的第一件事是什么?「他醒悟过来」他恍然大悟,我在这干啥,在猪圈里,我真傻!注意他说什么?17就说:我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?18我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲,我得罪了天,又得罪了你。对不起!我在神面前在人面前都犯了罪。19从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。我不配!然后他就怎么样?他起来他就回转了。他回到他爸爸面前,这就是悔改的一幅图画。
悔改从哪开始?第一步:醒悟过来。他的理性,他明白过来,醒悟过来,他知道了自己真实的光景;在他心里,他扎心了,痛苦了;他意志上,他定意要回去;他的口,他承认他的罪,我错了;他的脚,回转,走向他父亲的家。这是一幅悔改的图画。
整个人从头顶,他的心、他的理性、他的情感、他的意志、他的口、他的意志,和他的脚,整个人从头顶,理性到脚掌,回转,从罪中转回。从自我回转,转向神。
这里说「当向神悔改」(使徒行传20:21),当你转向神的时候,你必须从一个东西转向神。如果我面向白板的话,我转向你的话的同时,我也同另外一个方向转过来。所以悔改就是你离弃一些,转向另一个方向。
整个人(意志也好,理性也好),现在他醒悟过来,明白自己的光景。从前他不在乎,糊里糊涂,他正在陶醉,他正在迷恋世界。但突然,他醒悟过来,他明白了:我这么愚昧,我做错了,我是个罪人!他心里头,他情感上,他也扎心了,他也知错了,他感到懊悔了。
意志里头他说:我决定我要回家。他的口,他也承认我错了,我得罪了天、得罪了神,他就转向神。这就是悔改的一幅图画。
7我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。父神在寻找等候他。当他回家的时候,他以为他爸爸会揍他一顿,或者把他下放到牢里头去,或者让他成为一个雇工。
但爸爸看见他来了,他就怎么样?「他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项」。他说:快把最好的袍子拿来,给他穿上。把戒指拿来,给他戴上;把肥牛犊拿来,宰了。因为我儿子从前失落,现在找回来了。他已经悔改归向我了。
好!让我请问三个问题:好!这个父亲代表的是谁?天父。那小儿子代表的是谁呢?罪人。那大儿子代表的是谁呢?法利赛人。
大儿子说:这么多年我为你劳碌,我经历了多少苦难。你这个儿子,他在外头挥霍浪费就像傻子一样,你倒接待他,这样就接待他了。而我这么多年劳劳苦苦,付上代价。
这就是犹太人当时的想法:这么多年来,我们经历了多少患难;这么多年来,我们循规蹈矩;这么多年来,我们都试图要遵行神的律法。现在这群外邦的罪人,祢这样子,这么快就接待,这么快就接纳他了。 气啊!但耶稣要讲的重点、主旨,祂告诉这些法利赛人什么功课?
只有一点:天父不像你们这样。这是祂要讲的主旨。神不像你们法利赛人,你们不愿意接待罪人,你们不跟他们吃饭,你们不跟他们讲话,你们远离他们、讨厌他们、嫌弃他们,但神不像你们。这是祂要讲的一个重点,神乐意接待罪人。只要一个条件:他们悔改。
好,注意听!什么是悔改?整个人(理性、情感、良心、意志、口、脚)。整个人,从头顶到脚掌,从罪中转离,转向神,这是真正的悔改。这是神所赐的恩典,这是必须的。
我们都如羊走迷,各人偏行己路(以赛亚书53:6)。我们坚持已见,我们跟着自己,随心所欲。我们要追求世界,抓世界,随从世俗的潮流。但当一个人悔改的时候,他从这些,从自我回转,转向神。这是真悔改。如果一个人悔改了,神就拥抱他、接纳他。
祂告诉这些法利赛人:神不像你们,这是祂要讲的要点。但是,在这个比喻当中,尽管这是祂的主旨。我们看到了一个悔改的定义,或是一个例子。明白吗?
悔改的结果
悔改的心,是神所赐的恩典,是一个礼物,结果是什么?是心的改变,是一个方向的改变,是一个生命的改变,翻天覆地。
看看哥林多后书,我们看到悔改的一些结果。当我们进神的国的时候,我们必须悔改;但我们进了神的国之后,一个真正神的儿女,必须活出一个悔改的生活生命。有一个起初的得救的悔改,还有继续成圣的悔改。
罪人必须悔改,才能进神的国。基督徒也必须要继续地悔改,才能够成长起来。为什么?因为基督徒生命中,还有残余的罪。有时候当我们犯罪的时候,会影响我们跟神的交通,会拦阻我们跟神的交通。我们不会失去我们救恩的,不会使我们跟基督的关系破裂,不会!
但是会影响我们跟基督的交通,所以我们要天天洗脚,我们要有一个非常敏锐的良心,好叫我们常常认罪。《圣经》说:我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义(约翰一书1:9)。
那么悔改的果子是什么呢?你知道在哥林多教会问题多多。其中有一个问题就是:有一个人跟他的继母发生关系。教会没有采取行动来惩治他。他们说:我们不论断人,我们算谁,我们怎么能够判断别人呢?我们都是罪人,谁不是罪人。我们都在恩典之下,我们不在律法之下,我们不论断任何人。所以他们因此还沾沾自喜。
保罗说:你们错了,你们应该施行教会纪律,要惩治犯罪的人。所以当保罗告诉他们的时候,他们就悔改了。
哥林多后书7:8我先前写信叫你们忧愁,我后来虽然懊悔,如今却不懊悔,因我知道,那信叫你们忧愁不过是暂时的。9如今我欢喜,不是因你们忧愁,是因你们从忧愁中生出懊悔来,你们依着神的意思忧愁,凡事就不至于因我们受亏损了。10因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁是叫人死。
注意11节,我们看到悔改的果子。「你看,你们依着神的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚」。好!这些都是悔改的果子。
好,注意听!好!保罗说:有依着世界,依着人的意思懊悔。还有一个依着神的意思懊悔。所以这里有一个暂时的悔改,还有一个长远的悔改。他说:按着人的意思懊悔,不够。有些人因着自己犯罪也懊悔了。小偷或强盗被抓到的时候,也很后悔,为什么他要后悔?因为他要受惩罚了,因为他要进监狱了,因为他会经历到他犯罪的后果,因此他就很懊悔了。
但真正的懊悔就像,大卫在诗篇五十一篇一样,大卫怎么说?主啊「我向你犯罪,惟独得罪了你」。他忧伤痛悔,不是因为他犯罪要经历的那个苦果,乃是因为他得罪了神「惟独得罪了你」。
当一个人真正的悔改的时候,他就会回转,他会有真正懊悔的心,忧伤痛悔的心,因为他得罪了天父上帝。这就是当时那浪子说的话,他说:父啊!「我得罪了天,又得罪了你」(路加福音15:18)。
好,注意听!为什么我们要讲真正的归信?因为这个会带来真正的圣洁。这归信是根,圣洁是果。如果你要清楚传讲神的道的话,你必须清楚传讲,什么是真正的归信。两个部分:向神悔改,这是第一个部分。到目前为止,有没有问题?你把这个讲论给羊群听,或者神的百姓听,讲清楚很重要。
有时候你应该这么做。如果你传讲悔改的一篇信息,你应该告诉他们,今天我们要讲真正的悔改。譬如:你拿路加福音做你的经文。路加写了两本书,哪两本?圣经新约中:路加福音和使徒行传。其实路加写的新约经文比保罗还多。当然保罗写了更多书信,很多本,但路加写的内容更多,经文更多。
你就拿路加福音和使徒行传放到一块儿。从路加福音第五章开始,你看看,路加福音和使徒行传中提到悔改的经文。我们作一个主题式的研究,从路加所写的有关悔改的内容,你就可以帮助信徒明白,什么是悔改。然后告诉他们,如果你不是一个真基督徒的话,你必须要悔改。如果你已经是一个真正重生的信徒,你必须要继续地悔改。
好,注意听!我们信主之后,我们不是继续地悔改,来保持我们的救恩。不!我们之所以要悔改,是因为我们已经得救了。我们的悔改,不是:去获得救恩,乃是:维持跟神有亲密的关系和交通。
信靠我主耶稣基督
再看使徒行传第二十章,真正归信的第二个部分。使徒行传第二十章21节,他说:第一、当向神悔改;第二部分,信靠我主耶稣基督。
好!这里我们提几件事,第一、信心的定义;第二、信心的源头、根源;第三、信心的对象。很简单但是很重要。
第一、信心的定义。记得我们讲到悔改的定义的时候,悔改的定义,整个人从罪中转离转向神,这是悔改的定义。信心也很相似,信心也跟整个人有关系。无论是理性、情感、口、还有整个生命。真正的信心,也是神所赐的恩典。是整个人,他的理性,他明白了真理。他的情感,他的心里头信了真理。他的口,他承认真理。他的生命,他跟随真理,委身于真理。
好,注意听!首先,真正的信心是从理性开始,头脑开始,你必须要明白一些真理。看看约翰福音二十章,我知道这些都是很简单的道理,但是却非常重要,理性明白。我们在讲到真正的归信,是从理性开始的。
约翰福音第二十章,为什么约翰写这个福音书?看看约翰福音20:30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。31但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。
所以约翰告诉我们,我在约翰福音记下了耶稣的生平的目的,我告诉你们了,耶稣说了什么话,也记载了祂做了什么事,行了很多神迹。耶稣所说的话和祂所做的事,证明了祂就是弥赛亚,是基督。
祂说了什么?祂说我是道路、真理、生命(约翰福音14:6),祂说复活在我,生命也在我(约翰福音11:25),祂说我是羊圈的门,我是好牧人(约翰福音10:14)等等。
祂做了什么事?祂叫病人得医治(约翰福音4:49-51),祂叫死人复活(约翰福音11:43-44),祂叫瞎子看到(约翰福音9:6-7),祂叫聋子听到,祂叫那些被捆绑的,得释放,赶走魔鬼(马可福音9:25)。旧约先知预言,这就是弥赛亚会做的事情。
所以约翰说,我写了这些事,我记载了,好叫你可以读,一旦你读了,你就可以相信耶稣是基督,是神的儿子。看约翰福音第二十章31节,如果你信了他,会有什么结果?「就可以因他的名得生命」,就可以得永生了。
信心:从理性开始
好,注意听!真正的信心是从理性开始的,你理性上必须明白一些有关基督的事实。到底祂是谁?为什么祂要来到世上?我是谁呢?我的问题何在?耶稣为我做了什么?我当怎么样行才能成为基督徒。
你没有必须要成为一个神学博士。但有些基本道理你必须明白。到底神是谁?我是谁?耶稣是谁?祂做了什么?我当怎么样行呢?你必须明白一些基本要道。真正的信心是从理性开始的,你必须明白一些真理。
火必须要有柴,才能够烧得起来。信心也必须要有真理,才能明白,才能信得进去,明白吗?你没必要什么都懂,但有些基本的道理,你必须要知道,要明白,到底神是谁?我是谁?基督是谁?祂作了什么?我当怎么样行?等等。这是一些基本的我们要明白的道理。如果你是个传道人,你也必须清楚地去教导这些事。
到底神是谁?祂是创造主,祂是审判者,祂是圣洁的,祂也是慈爱的,祂有一个律法。到底我是谁?我是个罪人,我触犯了神公义的律法,我跟神隔绝了,我在祂的愤怒之下。耶稣是谁?祂是神的儿子。祂为我作了什么?祂死在十字架上,祂为我偿清罪债。我当怎么样行?我必须悔改,我必须信靠。
好,注意听!你没有必须要有一个神学博士学位,但真正信心是从理性明白开始的,你必须要知道一些真理。但注意听!仅仅理性明白还不够。因为鬼魔也知道神是谁,魔鬼也知道你是谁,魔鬼也知道耶稣是谁,魔鬼也知道为什么耶稣要来到世上,魔鬼也知道你当怎么样行,但是牠竭尽全力要拦阻你信靠祂。牠这些道理都懂,牠也理性明白,但是,那不是真信心。
第一、理性明白。
第二、心里相信(情感上)。
第三、口里也要承认。
记得保罗说了什么?我们看看罗马书10:8他到底怎么说呢?他说:这道离你不远,正在你口里,在你心里-(就是我们所传信主的道。) 9你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。 10因为,人心里相信就可以称义,口里承认就可以得救。 11经上说:「凡信他的人必不至于羞愧。」 12犹太人和希腊人并没有分别,因为众人同有一位主;他也厚待一切求告他的人。 13因为「凡求告主名的就必得救」。
保罗在说什么?他说这福音的道理,离你不远。你没必要说:我们怎么样跑到天上去,或者下到阴间把这个道理带来。他说「这道离你不远,正在你口里,在你心里」。这就是我们所传的信主的道。那「求告主名」意味着什么?你也许用你的口祷告呼求,或者你可以用里面的思想,呼求神寻求神。但一个真正的罪人悔改的祷告,是一个人:他跟神比较,他看到自己的罪,他就承认自己的罪,他就呼求主来拯救他,借着基督拯救他。
好,注意听!17节,信心是怎么来的?17可见,信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。注意听!所以我们理性上必须明白神的道,你必须听到神的道。或者读了《圣经》,读了真理。
普遍启示与特殊启示
《圣经》讲到启示的时候,有一个普遍启示,跟一个特殊的启示,对不对?何谓普遍启示?这是神借着所造之物,祂所创造的天地万物启示自己。
在罗马书第一章20节,保罗怎么说?「虽是眼不能见,但所造之物就可以晓得,叫人无可推诿」。诗篇19:1诸天述说神的荣耀;穹苍传扬他的手段。这就是普遍的启示。
天地万物怎么启示到神?有一位神的存在,祂是一位大有能力的神,祂是一位创造万物的主,祂是一位主宰万有的主,借着所造之物就可以知道有一位神的存在,这就是普遍的启示。
除此以外,还有一个特殊启示。就是神借着祂所行的,和祂的话语向我们启示。神怎么样向亚当启示救恩之道?两个途径:第一、借着祂所说的;第二、借着祂所作的。
当亚当夏娃犯罪之后,神对他们说了什么?祂给了他们一个应许,对不对?一个预言,是一个小小的开始。祂怎么说?创世纪3:15「女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟」。那「女人的后裔」指的是谁?耶稣基督。那蛇的后裔指的是谁?指的是魔鬼。
约翰怎么说?神的儿女,和魔鬼的儿女是很明显的:基督和祂的弟兄们,撒但和牠的后裔;神的儿女和撒但的儿女(魔鬼的儿女)。
「女人的后裔」是基督和那些与基督联合的人。而魔鬼是蛇,牠的后裔就是,凡是在牠的权势之下的人。
所以神说了祂的话,然后祂做了一个行动。祂做了一个什么事?祂用皮子做衣服给他们穿上,就是用牲畜的皮。请问那个皮从哪来的?祂是不是跑到商店里去买一个皮?祂怎么得到皮的?先要干嘛?流血,杀生。
所以要遮盖亚当的罪之前,一个牲畜必须先要死掉。这是我们救恩的一幅图画。要遮盖我们的羞耻和罪恶,一个替身必须死,为我们死。
有史以来,神借着两个途径向我们启示:第一、借着祂所说的;第二、借着祂所作的。约翰说:我写下记下这些,这些是耶稣所说的话,那些是耶稣所做的事,这就是特殊的启示。
特殊启示,是从亚当开始的。还有挪亚也得到特殊启示,还有亚伯拉罕也得到特殊启示,摩西也得到,还有以色列人得到,还有大卫得到特殊启示,还有众先知,最后借着耶稣基督。神有所行动,神也说了祂的话,这是神的特殊启示。
请问一个问题,请问如果没有神的特殊启示的话,人可能得救吗?
如果一个人举目望天,看到星空,通过普遍启示,他说:必须有神的存在,肯定有,不管这位神是谁,我信祂,我相信创造主。但他从来没有听过耶稣的名,请问这样的人可以得救吗?我们明白这点很重要。
真正的信心是从理性开始,我们必须要读到祂的话,或者听见祂的道,特殊启示。凡求告主名的人就必得救。然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?(罗马书10:14)。
除非这个人蒙差遣。「报福音、传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!」(罗马书10:15)。可见,信道是从听道来的,听道是从基督的话来的(罗马书10:17)。所以你必须明白一些真理,你必须心里相信,而且口里要承认这些真理。
真信心:生命的交托
还有第四,还有生命的交托,或是委身,生命的交托,什么意思?看看约翰福音。我们看到真信心的一个例子。我们昨天也提到这节经文。
约翰福音2:23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。 24耶稣却不将自己交托他们;因为他知道万人, 25也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的。
还记得我们昨天说的,主耶稣爱世人,但是,祂不信任所有的人。因为祂知道他们的心。我们也应该爱所有的人,但这并不意味着我们信任他们说的每句话。
记得新约《圣经》是用哪一种语言写的?希腊文。你看约翰福音第二章23节,「有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名」。再看约翰福音第二章24节,「耶稣却不将自己交托他们」。在希腊文里,这两个字,信和交托在希腊文是同一个字,明白吗?
23节,很多人「就信了他的名」,对不对?24节,「耶稣却不将自己交托」,耶稣不信他们。他们信了耶稣,耶稣不信他们。祂怎么表明祂不信任他们?「耶稣却不将自己交托他们」。
那么到底信心的定义是什么?交托,是一个委身。不仅是头脑明白了,理性晓得了。不仅是心里头,情感上信了,不仅是嘴里承认。好!这些都很重要,都需要。
整个人:信靠整个基督
但信心的最后一步是什么?是整个人,信靠整个基督,交托给祂。
我给你们一些人讲过,这里是个例子。我看到这张椅子,我说:我理性我明白这个椅子可以把我撑得起来,没问题。我心里头我也信,情感上也可以接纳。口里头我说,这个椅子一定可以把我撑住。但我什么时候才是真正的相信呢?这才是百分之百。我所有的分量重量。我所有的指望,我所有的信靠依赖,都在椅子上的时候,我才是真信。不是这样,稍微靠一靠椅子,再点靠别的。
不是借着我的洗礼,不是借着我的善行,不是借着我的顺服,乃是我所有的分量,所有的指望,所有的一切,都在乎在那信靠的正确对象,这就是信心了。
理性明白了,心里信了,口里承认了,也把你整个灵魂,交托给那正确的对象。我们信靠的对象是谁?我主耶稣基督。整个人信靠整个基督。这是保罗说的。
信靠我主耶稣基督:不仅是信耶稣而已。不仅是信靠基督而已,乃是信靠我主耶稣基督。整个人从头脑,他的心,他的口,他的全身,他的生命,他一切的指望,他一切的信靠。
不是在乎他的好行为,不是在乎他的洗礼,不是信靠他的家庭背景,不是他的服事。乃是他一切的指望,百分之百,毫无保留,都在乎基督,整个基督。这是信心的定义。
整个人信靠整个基督,这就是信心的定义。
主,意味着什么?永恒的主宰。神性,主宰万有的神。信靠耶稣,耶稣意味着什么?你要称祂的名为耶稣,因为祂要将祂的百姓从罪中拯救出来。好!这是一个旧约的词“耶稣”,也就是“约书亚”,同一个字。约书亚的意思就是救主,耶和华拯救的意思。祂要把祂的百姓从罪恶中拯救出来(马太福音1:21)。
基督,是受膏者,弥赛亚。在旧约里头,他们会膏立三个职分,哪三个职分需要膏立的?君王、祭司、先知。祭司、君王、先知都需要被膏立。
先知是干什么的?教导神的话语。祭司干什么?他向神献祭祷告。君王干什么?他治理神的百姓。耶稣是神所应许的那位弥赛亚,祂就是那位基督受膏者。祂是那最后的,终极的那位先知,因为祂教导神的真理。祂是那位大祭司,祂就是那个祭坛,祂就是那个祭物。如今祂已经被高举作王了,祂掌管统治祂的百姓。
真正的信心:是整个人信靠整个基督。不是一半的基督,你不能把主耶稣分割了,是整个基督。
有些人说:“我相信耶稣是我救主,但我不愿意把我生命交托给祂,让祂主宰我的生命,不干。”可能吗?好,注意听!真正的信心是,整个人信靠整个基督,我主耶稣基督。
你不能只信靠祂的一部分。我要祂赦免我的罪,我要上天堂。但我不为祂而活,但我要为自己而活,我要为世界而活。不可能!注意听!这不是真信心。真正的信心,是整个人信靠整个基督,我主耶稣基督。
有时候我们去餐厅的时候,他们给我们那个菜谱,给服务员说:我要这个,那个我不要吃,我要找个。挑三拣四你可以,这个我不要。很多基督徒的生命就是如此,在餐馆点菜。我要赦免,我要恩典。但我不要顺服。我要上天堂,阿们!背起十字架,不要!这个不点。注意听!这不是真信心。真信心是什么?是整个人信靠整个基督,明白吗?
我知道,你可能懂这些道理,你都懂。但中国很多人都糊里糊涂。你的责任,是要清楚地教导什么是真正的归信。包括向神悔改,和信靠我主耶稣基督,两个部分。
记得信心的根源是什么?以弗所书2:8你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的。9也不是出于行为,免得有人自夸。信心的对象是主耶稣基督,根源是神所赐的礼物「本乎恩,也因着信」。这是神所赐的。
第一个问题是:到底你真正信靠主耶稣基督了没有?
第二个问题是:你是否是清楚地在传讲什么是真信心?
第三个问题是:你是否明白你教会下面群羊的光景?
第四个问题是:你愿不愿意清楚地把这真理讲明白?
重要的是:我们必须清楚地传讲,何谓“真正的归信”。