福音的本质11：基督的复活、升天和高举（下）

福音的本质11：基督的复活、升天和高举（下）

主讲：安老师  翻译：陈鸽

如果我们传福音的话，我们必须也把基督的复活和他的得荣耀包括在内。福音包括这三个荣耀的事实：（1）基督公义的生平；（2）基督牺牲的死亡；（3）基督荣耀的复活和基督的被高举。如果他没有过一个公义的生活，我们就不能被称义。如果他没有替我们牺牲而死，我们仍然会被定罪。如果他没有从死里复活的话，我们的信心就毫无意义价值。

使徒保罗告诉我们：耶稣基督的复活是一个历史的事实。使徒们和许多见证人都说：我们都是亲眼目睹复活基督的见证人。在使徒行传里头，当他们传讲福音之后，他们不断地在强调基督的复活和他的被高举。保罗说：如果基督没有从死里复活，我们所传讲的都是枉然。保罗又说了：如果基督没有从死里复活，我们所信的都是没有价值的。如果他没有从死里复活，我们今天仍然在自己的罪里，没有得到赦免。

彼得也说：如果基督没有从死里复活，我们在众人当中是最可怜的了。所以，基督的复活是我们传讲福音的时候，一个不可缺少、而且非常重要的一部分。

到底基督复活成就了什么？

（1）保罗说：借着基督从死里复活，他被显明是神的儿子。

（2）借着基督从死里复活，显明基督是公义的，被称为义，也宣告他的献祭是蒙父神悦纳的。不是因为他有罪他才被称为义。被称为义的意思就是：被父神宣告他为公义，父宣告基督是公义的。他的生平是公义的，他的死也是公义的，因此他的献祭、他的死是父神所悦纳的。

（3）因为基督被父宣告为义，我们也可以被称为义。然而，我们不是因着自己的义被称为义的，我们是因着他的义被父称为义，这个义不是我们自己本身所拥有的，乃是在我们外面给我们的。这个义不是我们自己成就的，乃是基督所尽的诸般的义。如果我们相信他的话，父就称我们为义，宣告我们是义的。保罗说：他从死里复活是为了称我们为义。

（4）基督的复活也是我们成圣的根基。基督是靠着圣灵的大能从死里复活的，若我们在基督里，这同样的能力也把我们从罪恶的捆绑中释放出来了。我说：我们若在基督里，我们就借着他的死、他的埋葬、他的复活就与他联合了，借着我们的法人代表。当他过一个公义的生活的时候，我们也在他里面也一起被称为义。当他死在十字架上的时候，我们也借着我们的法人代表耶稣基督，我们也与他同死了。当他从死里复活的时候，保罗说：我们也与他一同复活了。当我们信靠基督的时候，罪的权势就就消灭了就破坏了，所以基督的复活既是我们称义的根基，也是我们成圣的根基。

（5）同时，他的复活也是我们将来得荣耀的保证。他胜过了死亡，把那永远的生命和和能力带进来，虽然我们现在在身体在地上，但是我们灵里头我们与基督一同坐在天上。约翰说：约一3:2亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。

这一切都是因着基督复活所带来的结果，如今，基督复活被高举在父神的右边，所有的权柄都赐给他了。父也赐给他一个超乎万名之上的名，有一天万民要向他跪拜。我们若是基督徒，我们现在就有向他跪拜的祝福了。但如果有人还不是基督徒，有一天他必须要向基督跪拜。所以他被高举在天上作王，如今，他坐在天上大卫的宝座上。这是在使徒行传彼得所传讲的，但同时他也被高举作大祭司在天上。

基督复活和被高举的意义

记得我们讲到一个祭司有两大责任：第一个职任是为百姓献祭；第二是为百姓代祷祈求。基督是我们的大祭司，他已经一次献上祭物为我们的罪，现在他复活，永远活着为我们代求祷告。

这是希伯来书所传讲的主旨，记得这些犹太的基督徒受到试探，要回归回到从前犹太教的系统里头去，他们受到那些律法主义者的逼迫，他们已经经历了很大的艰难和压力，现在他们有一些疲倦灰心软弱，所以他们受试探想要回走老路。

所以希伯来书的作者在鼓励他们要继续再接再厉，持守基督。他说：因为基督比就旧约这一切的献祭，旧约的这些系统宗教更超越，基督比摩西更加超越、更加美好，而且比旧约的这些祭司的系统更加超越、更加美好，他比旧约的一切的献祭更美。所以他劝免他们不要再走回头路了，不要回到那个旧约的系统里头。因为旧约是一个影子，是指向基督的，当然旧约里这一切都很重要。然而在希伯来书里的真理，那是更加成全、更加美好的。

我们在讲论基督的被高举，他既是一位大君王又是一位大祭司，他既有所有的权柄，但同时他为他的百姓代求，我们总应当顺服他的权柄，我们也因着他为我们代祷而感恩。

再看13并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

有时候这个世上，人犯罪越滚越大、越来越多，但是却没有受审判，他们逍遥法外。但所有的罪恶过犯有一天都要受审判的，很多人在暗中犯罪，没有人知道、没有人晓得，13节说：「并且被造的没有一样在他面前不显然的」。因为他已经被高举坐在他天上的宝座上，他无所不知他无所不见的，一切在他面前都是赤露敞开的，遮掩不了的。

但对我们而言，他不再是那位公义的法官会审判我们，如今神是我们的慈爱的天父，基督是我们的君王也是我们的祭司。希伯来书4:14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。

他不是来到了地上的圣所，乃是来到了天上神的面前，他也正在为我们代求，所以希伯来书作者让我们便便当持定所承认的道，让我们不要走回头路，就算我们感觉很软弱，我们觉得无能再继续前进了。我们仍然不能够回头，15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。（但是他可以认同人类的软弱，他可以感同身受。因为他也受过魔鬼的试探，但是这试探证明了：他没有犯罪，他是无罪的。）16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

这个宝座是基督坐在其上的王的宝座，但对信徒而言，这个宝座不是一个审判的审判台，乃是施恩座（施恩的宝座），我们可以坦然无惧的来到神的面前了。当我们软弱的时候，当我们有需要的时候，我们可以来到他的恩座前作随时的帮助，这是基督的复活和他的被高举对我们的意义。

我们的罪已经得赦免了，我们的君王如今在天上了。此时此刻，他正在为我们祈求祷告。我们在神面前蒙悦纳，不是根据我们的表现，乃是基于耶稣基督的表现，就算我们失败软弱不忠心，他仍然是信实可靠的。他说：希伯来书7:23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

因为基督是这位永远的大祭司，所以我们的救恩也是稳妥不变的，就算有时候没有能力为自己祷告，他仍然在替我们祈求。26像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。（他一生都是十全十美的，如今，他被高举在天上。）27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。

有时候我们属灵生命起起伏伏的，有时候我们的心忽冷忽热的，有时候在这条成圣之路上面，我们三步向前两步退后，但是他永不改变。所以这里说：25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

所以我们的信心是在乎他，但这当然不会叫我们懒惰不负责任，松松垮垮，乃是给我们信心给我们指望，让我们能够再接再厉继续向前。

再看希伯来书8:1我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，2在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。

耶稣基督是那位最后的终极的大祭司,他在圣所，就是真帐幕里作执事，作仆人。这帐幕是主所支的不是人所支的，正如旧约大祭司一年一次进到至圣所里献祭。他献上了一个无瑕疵无斑点的羊，为我们赎罪。

希伯来书9:11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？

他说：基督不是进到一个地上的圣殿，乃是天上的圣殿，他进到了神的面前就是他父的面前，他不是带着牛羊的血来献祭，乃是用自己的，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。这真是荣耀的真理，这些事情真真实实的发生了。当基督从死里复活了。他就进到父的面前，他身上带着十字架的伤痕，进到了父的面前,基督将自己无瑕无疵的献给神。他说：因此，你没有必要再去做旧约的那些礼仪，那些献祭的仪式了。

希伯来书9:24因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

希伯来书10：4因为公牛和山羊的血断不能除罪。5所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。17以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”

这一切都是因着耶稣基督的复活和他被高举所带来的结果。他既是王又是祭司，当他来到世上的时候，他宣讲神的国度的降临，但是当在他被高举之前，他必须先要为百姓受苦，一旦他献上自己作赎罪祭，神就叫他的复活，而且高举他成为君王，他身为祭司，那献祭的工作已经完成了！但他祭司代祷的工作却继续下去，一直到底。

基督的复活保证了神的审判

他如今被高举在父的右边，父神把一切所有的权柄都赐给他了。同时父也赐给他审判万民的权柄，基督的复活也保证了：神将来必要审判天下。

翻到使徒行传第17章，记得使徒们继续在传讲基督的复活。他如今被高举在作王，同时他也被高举作大祭司，现在这更保证了他要审判世界。保罗在雅典传道，使徒行传17：30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

基督的复活保证了神将来必要审判天下，注意这节经文几件事：

第一、神已经定了审判的日子。

第二、神必要审判世上所有的人。

第三、审判的标准是神的公义。

他的公义是借着他的律法显明出来的，而且他设立了一个人来施行审判。这个人就是耶稣基督，神叫他从死里复活，给外人作可信的凭据，所以基督的复活和他被高举，保证了将来神必要审判世界。

我们在讲论基督的复活和他被高举，所有的权柄都赐给他，因为他是王，此刻他正在尽大祭司的本分为我们祈求，父神也设立他成为审判万民的。他必要二次再来，主耶稣亲自也教导这个道理。

太25：31“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。（这个宝座是将来审判的宝座，如今，他被高举在大卫的宝座上，他有权柄掌管统治全世界万有，但有一天他会来坐在那审判的宝座上，）32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。

这些是真信徒，他们蒙神祝福了，他们在天上要继承产业的，神会把他的国赐给他们。这个计划是神创世以来所定的。然后他就开始讲论这个证据，证明每个人的情况的证据，这些善行这些活动不能够赢得他们救恩，乃是他们得救的证据。我们会因着我们生命所显出的证据受审判，但我们的善行不能够赢得救恩，但是我们的善行可以证明我们是得救的人。因为圣经说：有一天这书卷要敞开，每个人会按着在书卷上所记载的受审判。

35因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’

如今，他被高举在父的右边，所有的权柄都赐给他了。现在他为他的百姓代求，有一天他会再来，所有的审判的权柄都赐给人子耶稣了。他会坐在一个审判宝座上，所有的人都要聚集在他面前，他们的善行，或者没有善行会证明：他们要不就是真信徒，要不就是假信徒。所以基督的复活和他的高举保证了他将来的审判。

看看使徒行传1：9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

所以他的复活和升天保证了他的再来和审判。

再翻回希伯来书9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

他不会再次为罪而死而来，因为他已经成就了救赎，但他会二次再来审判万人，他的复活的保证，这是他升天给我们的保证。你们看到这位升天的耶稣，有一天他还会照样如此回到地上，但是当他再来时候他要审判万民。

我们在讲论基督的复活和他的被高举，如今，他被高举在天上，但圣经告诉我们：有一天他会从天上降临。帖撒罗尼迦后书1：4甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。

神从来没有应许我们一帆风顺的、舒服的人生。耶稣说：在世上你们有苦难（约16:33）。彼得说：既然基督在肉身受苦，你们也要以受苦作为兵器（彼得前书4:1)）。

所有的人因着人类犯罪堕落，所以普遍都在受苦受难，人人都会生病、人人都会死亡。但是对基督徒特别会为基督受苦，神允许他自己的儿女经历困难、艰苦来洁净炼净他们，不是要刑罚他们，乃是要炼净他们。

这些逼迫患难，这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。我们为主受苦不能够赢得我们进天国的资格，我们为基督受苦不过是在炼净我们，而且预备好我们可以进入天国。

帖撒罗尼迦后书1：6神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；在世上各地基督徒也在遭到各种各样的患难逼迫，耶稣说：他们如果恨我，也会恨你们的，但神留意到我们所经历的一切，逼迫患难。

7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现。他坐在大卫的宝座上，如今，他是教会的元首，掌管万有。神也设立了日子必要再来，他会坐在那荣耀的审判宝座上，他就会刑罚那些逼迫他教会他儿女的人，所以现在尽管我们在今生经历一些困难。

圣经告诉我们：有一天神会叫我们得平安、得解脱的，必使你们这些受患难的人与我们同得平安，而且第8节，他要报应那不认识神和那不听从我主耶稣基督福音的人。所有的罪恶都会受到报应的，而我们这些信徒，我们的罪已经在基督的十字架上遭到报应、遭到审判了，而不信主的人会自食其果，要为自己的罪还罪债的。

地球结束了，他们这些不信主的人要受刑罚，就是永远沉沦离开主的面和他权能的荣光，他们会永远与主隔绝，10这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子（我们对你们作的见证，你们也信了）。

他的复活和他的升天得荣耀，保证了他的再来和将来的审判。基督徒将永远不会为自己的罪受审判和刑罚了。神对于我们而言，不再是那位公义的审判者，乃是慈爱的天父。

虽然我们不会因我们的罪受刑罚、受审判，但是我们会遭到神的纠正神的管教，基督徒要总是活在神的监视神的目光之下，他不仅想到基督从前作了什么？他更想到此时此刻基督正在作什么？他知道他活在基督的主权和神的掌管之下，活在这位慈爱的天父的管教和护理之下。到了末日，他也不惧怕，因他的罪受刑罚了，但他会站在基督的审判台前，因着他的劳苦得到奖赏。所以，当我们想到基督的时候，既要想到他的过去，也要想到他此时此刻所作的和将来要作的。

这就是保罗说的，当我们领圣餐的时候，这应该是我们所存的心态。他说：林前11:26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

但在他的死和他的将来的二次再来之间，就是此时此刻现在这个时间段，如果我们真正相信基督复活、他的审判的话和他的高举的话，我们就会跟基督一同坐在宝座上，并与他息息相关、时刻联系。

我们不仅仅要想到他过去所成就的，更要想到他此刻所在的地方天上，我们常常想到，他的眼目常在我们身上，他借着他的圣爱爱了我们，他爱我们，以致他必须要管教我们。

记得在启示录第3章，主耶稣对老底嘉的教会说的话吗？他在向一个自满骄傲而且不冷不热教会说话。启示录3：17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。

今基督活着，他在父的右边，他无所不知、无所不见，他是教会的元首，他爱教会，为教会舍己，他盼望他的教会是没有瑕疵、没有斑点、没有皱纹等类的。但是有时候，神的百姓忘记了基督的升天和被高举。他们的眼睛总是横向的看向平面的这个世界，他们很可能忘记了：基督如今已经复活了，他已经被高举在天上。当他们忘记的时候他们就会自满自足，就会偷懒放松了。

但是因为基督爱教会，所以他必要管教他的教会。

19凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。不仅仅带着感恩的心回顾基督的死，就是为我们死，当然他的死要激励我们，要爱主要跟从主，但我们此刻要仰望举目看到那被高举的基督，我们的心原是要讨那位爱我们的主的喜悦。同时，我们也盼望，将来有一天，我们站在他的审判台前，不是因我们的罪受刑罚、受审判，乃是因我们一生的善行受到夸赞、得到奖赏。所以这是基督对他的教会所持的心态。

我站在门外叩门

有一节我们耳熟能详，但是常常被误解的一节经文，基督说：启示录3：20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。

大多数人相信这节经文指的是：基督在那些失落的罪人的心门外叩门，要进去，但这不是这节耶稣所说的意思，到底这个背景是什么？他在向他的教会说话，他在向他所爱的信徒们说话。因为他爱他们，所以他必要管教他们，他说：看到我站在门外叩门，他讲的不是一个失落的罪人的心门，他在象征性的说：我站在教会的门外在敲门，如果在教会里面的人，任何人听见我的声音就开门的话，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。

在这里希腊原文是非常精确的，耶稣讲的是一清二楚的言语，他没有说：我要进到哪个人的心里面去，他乃是说：我要进到他那里去，就是面对面再一次重新的恢复关系，恢复团契。所以有时候，很可能教会变得很软弱、变得不冷不热，因此，基督的同在就可能就远离了，好像很遥远一样，因着教会犯罪，所以与基督的团契的那个亲密关系就脱节了。

不是说：他们失去救恩了；也不是说：圣灵的内住现在离开了。不！他们不会失去与基督的那个联合，但是他们会失去与基督那个亲密的团契关系。

这节经文不是用来向不信主的罪人传讲的。这节经文乃是应该用在教会上信主的人身上的。

基督已经复活升天，高举在父的右边，他是教会的元首，他爱他的教会，但如果教会忘记他已经被高举在天上，他们就可能流离，就会最终远离神。如果教会忘记主的眼目时常在他们身上，那他们可能就会变得不冷不热，温吞水了。但是因为基督爱他们，所以他必要管教他们、责备他们。所以我们总是要与主保持亲密无间的关系，所以我们因着基督过去一次成圣的救赎感谢他，而且此时此刻，我们活在他无所不在的眼目之下生活，而且我们活着，等候有一天要侍立在他的面前。而且我们记得有一天，我们各人必须要向神交账的。

我们在讲论基督的复活、升天和高举，当我们传福音时，我们必须把基督的复活和他的高举也讲进去。

罗马书14章，他这里在讲论是：因着我们有不同的信念，不要彼此论断，罗马书14:5有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。6守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。9因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。

这里讲到基督死了又复活了。如今他是万人的主，他更是万民的审判者。10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。

当然，有时候教会有责任要施行审判的，当有人犯罪而且不肯悔改继续犯罪，那么教会就有责任要实行教会纪律要审判他，他现在这里讲的不是审判那些很明显的罪。

10……因我们都要站在神的台前。11经上写着：“主说，‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”12这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。

我们每个人都要站在基督的审判台前，不是我们的罪要受到审判，不！而是在审视我们的动机和我们的忠心，神要评估我们的工作。如果我们忘记了基督的复活还有高举，我们也许慢慢的就会变得不冷不热，变得迟钝了。

我们回顾过去，我们仰望天上，我们更展望将来。我们的仰望、我们的眼目都在基督身上。我们回顾过去，他为我们死，我们为此感恩。我们现在仰望，我们的心愿是：蒙他的喜悦。我们展望将来，因为我们期盼要向他交账。

我们人人都要站在基督的台前，这在我们里面产生出一个神圣的敬畏之心，但这却不是害怕将来要受审判、受刑罚的惧怕，不！

我们总要把焦点集中在福音上：基督的公义生平、他牺牲的死亡、他荣耀的复活升天和得荣耀被高举。让我们要不断地纪念这个福音，它对过去、对现在、对将来都有重要的意义，让我们总是把焦点集中在这三件事上，神就会让我们活在圣洁和顺服中。

祷告：

我们何等感恩，基督已经一次成了救赎，在基督里就不再定罪，感谢你复活升天就坐下，你在父的右边永远活着为我们代求，此刻你的眼目，也在我们众人身上，我们的一举一动，我们的每个思念，你都知道。我们愿讨你的喜悦。因为有一天你要再来，我们要向你交帐，我们愿带着那神圣的敬畏之心之心去生活。主让我们长存敬畏的心，因为你的眼目遍察全地，要显大能帮助那向你心存诚实的人。愿你的话语常在我们心中昼夜思想，祝福你的百姓，祷告奉耶稣基督的名。