救恩论32：神的主权与人的罪恶

救恩论32：神的主权与人的罪恶

主讲：安老师  翻译：陈鸽

很多世人都在世上寻欢作乐，耶稣说：你们要先求他的国和他的义（马太福音6：33）。信徒在这个世上好像傻子一样，但到了死的时候，在永恒里就会显明：到底我们是真傻子，还是假傻子？

一起查考神的话是一大祝福，神的话语就像一片汪洋大海，无穷无尽，有浅滩也有水深之处。很多信徒仅仅留在浅滩玩耍一下，但如果我们要成长的话，我们必须进入水深之处探索，我们不能一辈子喝灵奶作基督徒就足够了。我们必须要学习吃灵粮，好叫我们能够成长茁壮。神的话语当中那些最难吞咽、最难消化的是：关乎神的主权的真理，我们必须在神的主权的教义上更加的扎根、认识、成长。

如果我们明白了神的主权，在患难中，我们就可以得到安慰了。如果我们明白了神的主权，在骄傲中我们就会自卑了。如果明白了神的主权，在我们的服事当中，我们就会大有胆量和信心了。这也会给我们救恩的确据和保证。

我们在讲论救恩论，借着这三个阶段查考我们的救恩：

首先，在永恒的过去里头，父神计划了我们的救恩。

第二、在救恩的历史上，圣子成就了我们的救赎。

第三、在我们个人的经历中，圣灵施行了他的救恩在我们身上。

如果你要在主里成长的话，必须明白在神我们的救恩当中，神的主权的管理。如果你的救恩的确据要加增的话，你必须对神的主权有更深一层的认识。所以，我们在试图进入水深之处。

神的拣选和遗弃

当多年前，我起初听到这个“神的主权和救恩”的真理的时候，我不喜欢，也有一点反感，我接受不了。但我越查考，瞬间我就越明白神的主权。所以我们一直在讲几个重要的圣经真理：神的预知、神的预定、神的拣选，更讲到神的遗弃，这真是深水！但神已经把这一切都记在经上，是为了我们得益处。

神的预知就是：神对一群特殊的选民在约里特别的爱。当然，神对所有人类都有一个普遍的爱意，但对他的选民有一种特别的拣选的救赎的爱。因为他爱上了他们，他就拣选了他们，甚至在创世之前就在耶稣基督里拣选了他们。耶稣说：不是你们拣选了我，是我拣选了你们（约翰福音15：16），不是按照我们的意思，乃是按照神的旨意和恩典，不是因为我们比别人好，素质比别人高，不！乃是单单因着：神主权的旨意他拣选了我。

既然神拣选了人类当中的一部分的人，那么就有另外一部分是被他遗弃的。我们一起来讲论：神的拣选和遗弃的真理和教义，这本来应该成为我们灵魂的一大安慰。

使徒行传14：（保罗在讲道）15“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。16他在从前的世代，任凭万国各行其道。

换言之，他任凭他们而去，没有给他们特殊的恩典，神没有把福音向他们显明，他们没有得到特殊启示。当然他们得到了普遍启示，你看17节，保罗说：17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”但普遍的恩惠、普遍的启示不能拯救人，人必须从神得到特殊启示才能得救，其他任何宗教都不能拯救人。

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4：12）。

保罗说：因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣（提前2：5）。

所以神没有赐这些人特殊启示使他们得救，就算在我们国家那么悠久历史，几千年来多少人活在世上拥有过去，世世代代都没有听见福音，没有特殊启示，这是按着神的主权的旨意所定下的。没有一个人配听见真道，神除了公义的审判，神不欠人别的东西，所以神预定了一些人得救，那其他的，他就任凭他们各行其道。

再看使徒行传第16章，你记得保罗在亚细亚，他听到马其顿（在欧洲）的呼声：“请你过到马其顿来帮助我们！”他就漂洋过海去到了马其顿，但他找不到那个马其顿人。他在一个祷告会里头，一个祷告地方坐下来，找到几个妇女在那在那祷告。保罗就坐下来对那些聚会的妇女讲道。

有一个卖紫色布匹的妇人叫吕底亚，是推雅推喇的人，她来信。她竖竖起耳朵听了，要注意：「主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话」。不是她自己敞开心门接待耶稣，乃是主开导她的心。神没有开其他妇女的心，单单开了这个吕底亚的心，这就是在见证神的主权的拣选的一个见证。

这么多人都听了神道，但只有一个人接受了真道，为什么她能够领受真道呢？因为主开导了她的心，为什么神开她的心？因为在永恒的过去里头神已经定义要拯救她了。这是神在救恩里的主权，没有一个人配得到神的救恩的，所有的人都配受到神公义的审判的，但神喜悦敞开许多人的心，好叫他们能够领受真理得救。

保罗在哥林多城里头遇到一些困难。使徒行传18：9夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”

这许多百姓不是已经信了的人，乃是将要信靠他的人，主在异象中对保罗说：不要怕，只管讲，因为很多人都会来，很多百姓会来的！这又是一个对神的主权的拣选的验证，在永恒的过去，神就定意要从各族各国各民拣选许多的人来信靠他，但是在他拣选一些人的同时，他也就遗弃了另外一些人，他定意拣选一些人、拯救一些人，但是却遗弃了另一些人。

神拣选主权的和神任凭中的主权

再看罗马书第9章，这里保罗在讨论：神拣选主权的和神任凭中的主权。第6节，大多数的以色列人都弃绝了基督，就是弥赛亚。6这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。所以在这个以色列的民族当中，还有一个“小的以色列民族”。换言之，在这个肉体的以色列人当中有一群属灵的以色列人。那些血统的以色列人肉体受了割礼，但属灵的以色列人心灵受了割礼。也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，唯独从以撒生的才要成为你的后裔。

罗马书9:8这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

换言之，我拣选了雅各，却没有拣选以扫，我拣选的不是长子来继承祝福，而是次子。我对雅各有一个特别的爱，但是对以扫不过是普通的。然后他说：不是因为他有什么善行。不！乃是按着神的主权的拣选。

14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。

神有主权，不是按人的意思，乃是按神的旨意。不是人的努力，乃是神的拣选。他要怜悯谁就怜悯谁，他有主权。没有人配得到神的怜悯和恩典，所有的人都死在罪恶过犯中，所有的人都在神的震怒之下，所有的人都应当受到神公义的审判。但是神乐意怜悯一些人，同时他也任凭其他的人各行其道灭亡。所以对某些人，他彰显了他的怜悯和恩典；其他的人，他就彰显了他的公义和他的审判。但无论如何，都会把荣耀归给他的！

再看17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

神对某些人所彰显的怜悯，显明了：神能在其他人身上伸张公义，也显明他的荣耀。神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬，一切都是按着主神的主权的旨意。

有人会问问题，保罗也做好准备，有人会抗议的。19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20节，保罗说你这个人，你是谁竟敢向神犟嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？

他讲这一团泥是整个人类，神就是窑匠，我们是泥土。窑匠有权柄从这同一团泥里头，一个做成贵重的器皿，另一个做成卑贱器皿，他有权柄。

22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。

神预备了一些器皿能够承受他的怜悯，另外一些器皿承受他的忿怒。有一些是早就预备得荣耀的器皿，还有一些是预备毁灭，遭到神公义审判的器皿。

23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。

我们现在讲的是水深之处，但这是神在拯救罪人当中的神主权的恩典。为什么他拯救你却不拯救别人？不是因为你比别人更聪明，因为他向那些聪明通达的人就隐藏起来，像婴孩就显明自己，也不是因为你比别人水平更素质更高、更有价值，或那是神拣选那无有的，那卑贱的那软弱的，这是神主权的恩典。

记得：所有的人都配到受到神公义的审判，所有的人都已经被定罪了。没有一个人配听到真理的福音，神把所有人都下到地狱，也是公义的。是因着他的大怜悯，他从人类当中拣选了一群人归属于他。这应该使我们降卑感恩，这应该使我们没有任何的夸口的余地，这也使我们满了感恩的心，这也应该使我们对我们的救恩满有把握、满有确据。

因为神既然在永恒的过去就爱上了你，他也会永远爱你到底，没有任何东西能够使我们与神的爱在基督耶稣里的爱隔绝，当我们讲到救恩论的时候，我们要从头开始讲，起初是从永恒的过去就已经起头了，神在特别的约里的大爱临到。然后，我们要讲到他主权的拣选，这个拣选是无条件的，这个拣选是不会改变的，这个拣选是永恒的，这是我们救恩的把握确据。

所以当我们传扬福音的时候，当我们教导我们儿女的时候，当我们试图要爱人如己、爱邻舍的时候，我们不知道他们当中神会拯救谁，我们的责任就是：到处撒种，遍地撒种。

我们的责任就是向众人彰显神的爱，我们的责任就是传福音给万民听，其中很多人都会弃绝我们，但其中有一些会相信的。

主耶稣说：27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。

这是在我们服事当中的把握和确据。有时候，那些在人看来最没有指望的人，神竟然定意要拯救他。

当保罗骑着马往大马士革去要逼迫圣徒的时候，看起来他根本不像会被得救的人，不可能的！他那个时候根本就不爱耶稣，他在逼迫基督徒，他根本不相信耶稣基督，但神早就拣选了保罗，他在一意孤行向东走。但神在他主权的拣选中却迎头而来。神的主权的拣选总是胜过人的一意孤行、顽固不化，保罗就荣耀的得救了！不是因着他的意志，乃是因着神的旨意。

如果你是一个得救的人，这是因为神的旨意的拣选。记得：没有人配得救，没有人配听见福音，神把所有的人类都投入地狱，都是公平的，但基督为各国、各族、各民、各方的人而舍命，历世历代的人大多数会弃绝他。

但是又有一些会相信，门徒问主耶稣：主，得救的人少吗？主耶稣说：你们要努力进窄门，有很多人都会进那个宽门，所以从整个人类的角度来讲，那得救的人的确是少的。但圣经仍然说：是千千万万的人，从各国、各族、各民、各方来。

当我们讲到救恩论的时候，我们要想到这是在永恒的过去，神就计划好了的预定好了的救恩，我们生命中的方方面面，我们都要考虑到神的主权。

世界上的邪恶和神的主权之间的关系

在我们讲论：基督为我们成就的救恩救赎之前？我还要再讲一件事，我们已经讲了神的主权了，现在我要讲：世界上的邪恶和神的主权之间的关系，神的主权跟魔鬼的活动。

如果神有主权，如果神是良善的，如果神是无所不能的，神也是满有慈爱的，为什么世上有邪恶有罪恶的事？是否神在人的罪恶的活动当中，也掌管主权呢？是否在魔鬼撒但的活动的之上，也有神的主权呢？

有些人说：神跟魔鬼是旗鼓相当的，能力差不多！那么，人夹在当中，可以拣选你要向着哪一方？

圣经不是这样教导的，圣经教导：神的主权是掌管万有的。圣经说：神按着他自己旨意所喜悦的行作万事，他已经预定了一切要发生的所有大大小小的事件，他不仅是预定了一些好事发生，而且也预定了所谓的不好的事。

现在我们又要进到更深的水里了，但如果我们不相信神的主权是掌管万有的话，我们就没有安全感了。现在我要讲的是：神的主权和世界上的罪恶之间的关系。我要讲论：神的主权与魔鬼撒但的活动之间的关系。

神是良善的、神是全能的、神是圣洁的、神是慈爱的、神是智慧的，神的主权掌管万有，好叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。但这并不意味着所有的事情都是：良善的，乃是说：不论是好事坏事祸福，都会互相效力，叫爱神的人得益处的。

神有一个显明的旨意，也有一个隐藏的旨意，这是申命记29：29“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

神显明的旨意是记在经上的，神隐秘的旨意是唯一属乎他，唯独他知道，世上发生的许多事都是与神的显明的旨意相违背的。

经上说：不可杀人，这是他显明的旨意，但很多人，彼此残杀。

经上说：不可偷盗，这是神显明的旨意，但很多人偷窃伤害。

经上说：不可奸淫，是神显明的旨意，但很多人偷鸡摸狗。

经上说：除我以外不可有别神，不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物；但我现在住的国家泰国就充满了偶像。

所以人会做很多背道的事情，跟神所显明的旨意背道而驰，但除此以外，神还有一个隐秘的旨意，他甚至可以利用人类的罪孽来成全他的旨意。如果我们不相信神掌管万有的话，我们就没有安全感了，就算我们在艰难困苦当中，如果我们深信神有主权掌管万有，我们就有平安有保障。

的确，在世上有很多可怕的事情正在发生，这一切的罪恶，都是从人的罪孽的心地生发出来的，但是，神在人的一切活动之上仍然掌管主权。有一些罪人的恶行，神在约束他们。还有一些罪人的恶行，神就任凭他们任其发展，但这一切都在神的主权的掌管之下。

所以当我们患了癌症，或者当我们的儿女死了，当我们的妻子离世了，当我们失去一切的生意，当医生判决你只有6个月可活了。神没有吃一惊吓一跳，万有都在神的主权的掌管之下！他可以利用人的罪孽，甚至魔鬼的邪恶来成全他的旨意。

神话语当中几段耳熟能详的经文，教导这个真理。我们看看创世记，我们很熟悉：约瑟和他哥哥们的故事，约瑟的哥哥嫉妒他，就把他卖为奴隶，他下到埃及成了一个囚犯，但神在埃及把他升为最高的地位，约瑟经历了千辛万苦，他被他哥哥们虐待，他哥哥们是凭自己的意思，就任意而行犯罪。他们所有行的都是跟神显明的旨意违背的。

注意创世记50章18节，他哥哥们跪拜说：我们是你的仆人，19约瑟对他们说不要害怕，我岂能代替神。注意20节，从前你们的意思是要害我。约瑟说：但神的意思原是好的。他的哥哥们要害他，心中不存好意、不怀好意，哥哥们责无旁贷，这不是神的责任，但神利用他哥哥们的罪孽来成全一个更伟大的旨意，神把他们的恶意化为他的美意。

但神的意思原是好的，为要保全许多人的性命，成就今日的光景，所以神对人的罪恶仍然有主权的管理，当然，神没有责任，这是人的责任，人犯罪人要自己担当责任，但神竟然利用人的罪孽反叛来成全一个更高的旨意。

看诗篇105：6节，他命饥荒降在那地上，将所依靠的粮食全行断绝，神命饥荒降在那地上的，但是他仍然要保全他的百姓，以色列人怎么保全他们呢？他在他们以先打发一个人去，就是约瑟被卖为奴仆，他把约瑟先打发到埃及去，他怎么打发他去作开路先锋的？借着他哥哥们的罪孽，他们把约瑟卖到埃及作奴隶。

18节，人用脚镣伤他的脚，他被铁链困住。神用人的罪孽来成全一个更高的旨意，神自己并没有犯那些人犯的罪，没有。这些人是自己作孽自己犯罪，他们这些人责无旁贷，不是神的责任。但神却没有伸手拦住他们，神任凭他们得罪约瑟，放任他哥哥们的罪恶，就导致了约瑟被差遣到埃及去，但这一切都在神的主权的计划当中。

神可以利用人的罪孽来成全他的旨意，他已经预定了这整个计划，但是他并没有，最终他没有犯罪，神不能犯罪，神也不会试探人，他也不能被试探，但神可以预定这些，容让这些罪恶的存在来成全他高超的旨意。

神的主权跟魔鬼的活动

我们再看约伯记，神允许撒但来攻击约伯，魔鬼撒但带来了天灾人祸，也让那些恶人作孽来使约伯受苦。

约伯记一章20节，看看约伯的回应，约伯便起来撕裂外袍剃了头，俯伏在地上敬拜神，他没有埋怨神。21节，他说：21说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”

他的一切的祝福都神所赐的，到时候，神把他的祝福又取走了，神怎么收取这些呢？他允许撒但攻击约伯，神可以利用魔鬼撒但的活动来成全他高超的旨意。

第一次，神没有允许撒但攻击约伯的身体，第8节，这次就允许了。约伯就坐在炉灰中拿瓦片刮身体，他妻子对他说：约伯记2:9他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”10约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。

约伯承认他所遇到这一切灾祸，都是从神的手而来，神怎么带来这一切？他允许魔鬼撒但攻击约伯。

再看约伯记42:10约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回（“苦境”原文作“掳掠”），并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。11约伯的弟兄姐妹和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭；又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他，每人也送他一块银子和一个金环。

一切灾祸，那个灾祸在希伯来文的意思就是邪恶，就是不好的事，神预定了这邪恶灾祸的存在,但神不是那个主动造成灾祸的。约伯不知道在幕后，这一切都是魔鬼撒但在兴风作浪。但约伯看到这一切临到他的灾祸，都是从神的手而来的，所以神利用魔鬼撒但的，活动来成全一个高超的旨意。

我们在讲论：神在万事上都掌管主权。今天发生的许多事情都是跟神明显的旨意违背的。尽管如此，这一切都是在神主权的隐秘的旨意当中。

撒母耳记下24章，这段经文是很深奥，而且很奇怪的经文，第1节令人费解，1耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。

神有理由要刑罚以色列人，他就带来了一个情况使大卫被激动，好叫他去数点全地的军队，点人数，这个是因着大卫的骄傲所导致的行动。因为神说：不是依靠你的军队，你的人数众多，但神惩罚以色列人的罪恶是有原因的。他就允许大卫自我膨胀、骄傲自大，就去数点以色列的军队的神，带来怎样的情况呢？

我们再看看历代志上，这里跟刚刚看的那段经文是一个平行经文。历代志上21：1撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。

撒但起来攻击以色列人，撒但激动大卫数点他们的人数，神允许撒但试探大卫来数点军队的人数，因为神定意要审判以色列人，大卫就违反神显明的旨意去数点人数了。但是在神的隐秘的旨意中，神允许大卫去数点人数，神并没有叫大卫去数点人数。因为圣经告诉我们：神不试探人，也不被试探，但神允许撒但试探大卫去数点人数。所以最终极的原因是出于神的。

但中间这个环节，就是魔鬼撒但的活动了。它在激动人，所以神的主权，甚至在魔鬼撒但的活动之上，在掌管万有，这真是一大奥秘！如果不相信这个的话，我们对神的主权就没有把握没有安全感了。

我们再看新约的使徒行传，在整个人类历史中最大的罪孽、最大的冤案。使徒行传第二章，注意在五旬节那天彼得怎么讲的？传2:36“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”

他们按着自己的悖逆的心，造反把耶稣钉死了，但神允许他们去这么做，为要成全一个更高超的旨意。再看23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。

是他们把耶稣钉死的，是他们把他钉在十字架上杀了的，他们是按着随心所欲，按着自己罪恶的反叛把他钉死，但同时又是按着神的定旨先见被交给他们。这里我们看到神的主权跟人的罪恶，神允许人钉耶稣十字架，但这一切都是在神的主权的管理之下，神可以利用人，人类的罪孽来成全他的旨意。

他们钉耶稣十字架，跟神的显明的旨意“不可杀人”是相反的、是违背的。尽管如此，却是按照神的隐秘的旨意，神利用人的罪孽来成全、拯救他百姓的旨意。神有主权，他掌管万有，他可以放手，任凭人随心所欲按着自己的罪孽的心行罪孽。发生在信徒身上的任何一件事情，最终没有一件不是出于神主权的管理，就算人反对我们，甚至把我们杀了，甚至把我们的家人给夺去了，或者我们患了重病，然而神仍然掌管万有。神还有一个高超的美意，他可以利用人的罪孽跟撒但的活动来成全他的美意。

我们再看路加福音22：31主又说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。32但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”33彼得说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”34耶稣说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”

所以神允许魔鬼去试探攻击彼得，因为神更高的旨意是叫彼得降卑，免得他过于自高以至跌倒。

我们在讲论神的主权跟罪恶的存在的关系，神的主权跟魔鬼撒但的活动之间的关系，人不仅是在我们的救恩里面掌管主权，他在我们一切的困难当中，也掌管主权。记得很多发生在我们身上的事情，跟神所显明的旨意是相违背的，尽管如此，神仍然掌管万有，他是按着他的隐秘的旨意在允许这一切的发生。

在哥林多后书第十二章里头，使徒保罗是在为自己辩护，他在讲论他的一个异像和他一个特殊的经历。

林后12：2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。3我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。4他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。5为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。6我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。

神允许撒但攻击保罗，免得保罗高举自己，保罗说：我为这事我三次求过主叫这刺离开我。第9节，神说：9他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

所以我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。神甚至掌管魔鬼撒但的活动，没有神的允许，魔鬼撒但寸步难行。圣经说：全世界都握在那恶者的手下，保罗说：这个世界的神使不信主的人的眼睛瞎了。但是神仍然掌管掌管魔鬼撒但一切的活动。

弟兄姊妹，在我们生命中不论发生任何事情，有人诽谤我们、攻击我们、反对我们、论断我们，当我们经历困难、经历疾病，当然，我们可以求主，求主救我们脱离这些险境。有时候，神不救我们脱离这一切，因为他利用这些难处，使我们效法耶稣基督的模样，还要借着那些困难来熬炼我们的信心，借着那些困难炼净我们的残渣，使我们得以脱离对世界的贪婪贪恋。

所以，我们要为着我们的救恩向神感恩，这救恩是按着神主权的拣选而定，我们在任何的困难当中，也应当顺服神的主权，不论这些困难是怎么样临到我们。但最终极是出于神的是神的主权。这世上有很多可怕的事情正在发生，这许多事都是以神显明的旨意违背的。有时候，神就放手，他不约束我们，他好任凭人的罪恶泛滥，败坏显明，他让人各行其道任凭他们而去，他们就把他们心中的一切的罪恶都暴露无疑了，因此很多人就受苦受难了，这是很可悲的！

神允许临到人类的审判，谁能够明白神的旨意呢？因为他的旨意高过我们的旨意，所以我们要为着我们的救恩而感恩。在我们一切的困难中，我们也要完全信靠他，就算有时候我们心都碎了，就算是有时候我们满脸的泪花，就算有时候我们不能明白为什么，我们必须信服信靠我们的神。

因为我们知道：神的旨意高超难测，也许我们直到我们进到天堂才能明白他的旨意，但神要我们此时此刻信靠他，无论你遇到任何难处，愿神的主权安慰你的心灵，让我们每一天，为着神主权的救恩而感谢，赞美我们的主。

祷告：

父，我们何等感恩，全路程我救主引导我，主啊，从头到尾，你那大能主权，善良的手，牵走我们、保守我们，把颂赞归给爱我们创始成终的主耶稣，愿用你的话语安慰你百姓的心，坚固我们扎根在你的真道上，一生不动摇，把颂赞荣耀都归给你，祷告奉耶稣基督的名。

视频链接：救恩论4：上帝的主权与人的罪恶_安老师