陈鸽评陈佐人：现代的戚庆才

           大多数人可能不知道戚庆才，但老一代的上海人（尤其教会圈子里的）都应该听说过他的大名。他德高望重，荣获美国大学神学博士学位。《百度百科》是这样介绍他的：戚庆才“在上海怀恩堂传道。1936年，受按立为牧师，从此在该堂忠心事主，牧养信徒达54年之久”，直到1990年去世，享年81岁。 处变不惊

戚庆才经历了半个多世纪的“多事之秋”，先后在国民党手下（1936）、日本占领期间（1937-1945）、国民党光复期（1945-1949）、解放之后（1949）、文革期间（1966-1976），直到改革开放后（1978），一直都在上海怀恩堂“忠心”传道。（注1）

然而，令人费解的是：他如何在不同的政权下，继续持守“忠心”呢？

当然，国民党允许宗教自由，不成问题，但日本人却强求占领区的中国教会效忠于天皇，后来共产党也要求所有的信徒加入三自大杂烩。王明道就因拒绝妥协信仰，承受了巨大的压力，并多年的牢狱，而戚庆才却始终稳坐在上海怀恩堂牧师的位上，总不动摇。怪哉！

见风使舵

原来，戚庆才是只变色龙，无论任何环境，他都能作出及时的调整。虽然，他和王明道一样，经历了同样的政治风波，但却依然无恙；他和但以理一样，闯过三个朝代的交替，但仍平安无事。为什么呢？

因他效忠的对象，不是教会的元首基督，乃是当时的权贵；他持守的道路，不是圣经的原则，乃是群众的路线。虽然他在世上左右逢源、得心应手，但只怕在基督的审判台前，要羞羞愧愧、无地自容。

现代版本

陈佐人牧师也是如此，正如“小草博客”上所言：“陈佐人既能参加【三化异象研讨会】，也能去站提倡基督教中国化的三自神学院讲台；既能与唐崇荣牧师一起站归正讲台，也能站新派崇基的讲台；既能站改革宗教会的讲台，也能站天主教学校的讲台……”

好好先生

正如我写的“没有棱角的传道人（陈鸽）” ：

……按照常理来说，灵恩派的网站，容不下唐崇荣的视频；三自会的博客，找不到王明道的文章；新正统（巴特神学）的神学院，不会邀请林慈信（改革宗）授课；基要派的教会，不会允许自由派讲道；信仰纯正的教会，不能接纳不信派的传道人；传讲福音的微信群里，容不下“平系恩典”的假弟兄；因信称义的宣教团队，绝不会支持天主教的宣教士。 

这是圣经的明训：‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什麽相交呢？光明和黑暗有什麽相通呢？ ’（林后 6:14）罗马天主教与抗罗宗（新教）是水火不容的；异端和正统是不共戴天的；康来昌牧师所提倡的‘乌鸦配凤凰’（信与不信的可以结婚）也是自相矛盾的。（参：康来昌：论信与不信的婚姻）

传道人必须有棱角，他决不能妥协信仰的立场，正如保罗说的：‘我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加 1:10） 他又说：”至於那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什麽。’（加 2:6）

他不在乎名望人怎么样，也不瞻徇人的情面，只求主的欢喜。像钉子户一样，他持定福音的真理，寸步不让，这就是传道人的‘棱角’。

然而，今天许多传道人，不论在任何圈子里（福音派、灵恩派、三自会、改革宗、天主教）都如鱼得水、畅行无阻。他们打着‘爱心’的旗帜，不论到哪儿都吃得开，因为他们啥都不表态，谁都不批评、不论断、不抵制、不得罪。反之，他们谁都肯定、谁都接纳、谁都称赞、谁都认同。所以，他们无往不利，大得民心、广受欢迎。然而，他们却弃守了信仰的立场。他们是没有‘棱角’的传道人。 参考：没有棱角的传道人（陈鸽） 

王上 18:21 以利亚前来对众民说：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」众民一言不答。 

林前 3:11-17 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12 若有人用金、银、宝石、草木，禾楷在这根基上建造，13 各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。16 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。   

注 1：戚庆才（百度百科） 

戚庆才1909年3月生，山东省黄县（今龙口市）人。青年时曾在浸会书局工作，1931年到1935年就读于上海沪江大学和黄县浸信会神学院（SBTC）。1935年从华北浸会神学院进修回沪，在上海怀恩堂传道。1936年，受按立为牧师，从此在该堂忠心事主、牧养信徒达54年之久。期间曾兼任中华全国浸联会大会主席、浸信会江苏省议会执行委员会主席、中华浸会书局董事长，上海沪江大学副董事长，上海怀恩中学、沪江附中和晏摩氏女中三校董事长等职。1937年，淞沪会战开始，怀恩堂所在的虹口东宝兴路271号沦为战场，戚庆才避入租界。

1947年，戚庆才作为中华全国浸会联合大会主席，去美国出席世界浸联会的大会，会后获美国得克萨斯州东德大学授予荣誉神学博士学位。回国后，他重视神学教育工作，曾创办怀恩业余神学院，并任基督教浸信会怀恩堂牧师。他还先后任甘氏圣经学校副校长、中华浸会神学院副院长、上海灵修神学院副院长及金陵协和神学院董事等职。

1949年以后，戚庆才曾6次当选为上海市政协委员。1950年，任上海市各界人民代表会议代表。1954年，任全国基督教三自爱国会常委。1955年上海市基督教三自爱国运动会成立后，他又连任三届副主席，并任上海市基督教三自爱国运动委员会副主任。1954年至1988年，历任中国人民政治协商会议上海市委员会第一至第六届委员。他积极参政议政，维护教会的合法权益，在政府和信徒群众之间起了很好的桥梁作用。他不懈地推进基督教三自爱国运动，是1950年中国基督教界酝酿起草三自革新宣言的40位发起人之一。1966年，他在“文化大革命”中遭到批斗。

1980年，戚庆才当选为全国基督教三自爱国会副主席。12月28日，上海怀恩堂重新开放，戚庆才重新担任该堂牧师。1981年上海市基督教教务委员会成立，戚庆才任上海市基督教教务委员会主席。他还曾任中国基督教三自爱国运动委员会第三、四届副主席。1985年华东神学院在上海成立后，他曾是该院董事会主席。1986年，任上海市基督教教务委员会名誉主席。 

            戚庆才毕生忠诚于基督教事业，在圣经研究方面有较深造诣，讲道富于感染力。他留下了一系列讲解圣经的著作，其中《马可福音》、《使徒行传》、《路得记》、《约拿记》，原来是以“圣经精华”的标题出版的。1990年2月3日，戚庆才在主内去世，享年81岁。（百科百度）   

注2：王明道

1937年－1945年抗日战争，王明道一直留在北京，排除时局的干扰，继续尽心竭力传道，也仍然外出传道。1942年5月，北京若干教会共同成立“华北基督教联合促进会”，得到日本人的支持，后来随同日本人的用语改名“华北中华基督教团”。王明道不愿意与世俗合流，与一些他认为是不信派的人联合，顶着极大的压力坚决不肯参加。10月10日，王明道被传与日本人文化局调查官武田熙谈话，他一路唱着“站起进攻为耶稣”去了，武田熙告诉他“华北中华基督教团在15日就要正式成立，日本人和中国人都希望你能出来领导一下。”王明道对他说，“武田先生，有两件事我愿意你知道：第一件是我个人除了我自己的教会以外绝不参加任何团体、任何组织；第二件是我所照顾的教会绝不与任何团体、任何组织联合。”王明道当时并略略述说了一些他的信仰、他的主张、他的使命，并他绝不参加教团的原因。王明道做好了被拘捕和教堂关门的准备，所幸日本人后来也没有继续强迫他，反而表达了对他个人的钦佩。“华北中华基督教团”打着“自立、自养、自传”的名号，但亲日的嘴脸渐渐暴露，一部分不明白王明道为什么不参加教团的人也渐渐地同情他了。

1949年中华人民共和国成立，他在2月3日的日记中写道“今日解放军入城，军容极壮，军士皆健壮，服装步伐皆甚整齐。如此盛大之军旅，在国内实前所未见。”可见他对共产党的初步印象是不错的。当时有不少基督徒对共产党心怀惧怕和怀疑，他在2月8日的一篇讲道中劝勉信徒“以不变应万变，处平常若处非常，处非常若处平常”。虽然俄国革命后对基督教的迫害他是知道的，但他还是以政治中立的态度专心神的事工。1950年上半年他外出讲道的时候还没有任何的干涉，听道的的人也很多。1950年9月30日，他的前半生的自传《五十年来》出版问世，用心灵和诚实在神面前省察自己的生命，这是中国教会史上的一份宝贵的财富。

1951年，三自运动深入开展，“三自革新运动筹委会”成立，全国基督教界开始了以“镇压反革命”为目的的“控诉大会”，王明道主持的“北京基督徒会堂”却文风不动，丝毫没有受到任何影响，王明道继续传讲神的话语，聚会的人数空前增多。王明道的正直不阿、与日本人斗争的名声远近皆知，基督徒会堂也是真真实实的自立教会，要打倒他是不容易的……。 （王明道）

参：好汉不怕眼前亏（陈鸽）