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真正的归信是什么?(安老师)

真正的归信是什么?

无愧工人——传道人的生命(第五讲)

主讲:安老师    翻译:陈鸽

            我们在讲论一个很简单、但是很重要的题目:真正的归信是什么?经文是:路加福音1129-32,路加福音1111-32

很多人已经听过这节道了,甚至有些人都可以自己教导了。但我所到之处,我要人们真正明白这个道理,因为在中国有很多的混乱的道理。如果你要作传道人,你必须清楚教导神的道,圣洁生活的基础是:真正的归信主。

归信是什么

我们已经讲过了归信不是什么?现在我们要讲到:归信是什么?有两个部分:第一、向神悔改。第二、相信主耶稣基督。

所以,当有人问你这个问题,「我当怎么行才能得救呢?」(使徒行传16:30)。你要告诉他:你必须要悔改转向神,你更要信靠主耶稣基督。

但这还不够!你必须要解释:何谓悔改?何谓信心?

你必须要打开神的话语,用神的话告诉他们,给他们看:悔改是什么意思?为什么悔改如此必要?真正的悔改从哪来的?什么是悔改?悔改的定义是什么?

悔改的定义

看看几节经文。我们要给“什么是真正的悔改”下一个定义。

在路加福音第十一章,这些人求神迹、所以耶稣就在责备他们。29节,当众人聚集的时候,耶稣开讲:这世代是一个邪恶的世代……

为什么有那么多人跟随耶稣?他们要得祝福、他们要得医治、他们要吃饼得饱、他们要看神迹奇事。他们不明白自己真正的需要,他们以为跟随耶稣,就可以得到祝福、得到医治、就会得到祝福,也许得到饼、吃饼得饱。

今天也是这样,有很多这样的人。如果神祝福我,我就信祂;如果祂让我发财、让我的饭碗饱饱的、让我银行里头有钱,我就信祂。

耶稣说:「这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。这里「约拿的神迹」指的是什么?约拿怎样三日三夜在鱼肚腹里,主耶稣也要这样三日三夜从死里复活(马太福音12:40)。

路加福音1130约拿怎样为尼尼微人成了神迹,人子也要照样为这世代的人成了神迹。31当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大。32当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。」

这里我们要讲到:一个《圣经》的解经原则,这个原则我们称之为:以经解经。

所以当我们读到:耶稣说「因为尼尼微人听了约拿所传讲的,就悔改了」(路加福音11:32)。我们要翻到约拿书第三章,回答:何谓「悔改」,我们用以经解经的原则来看这个「悔改」。

约拿书310于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。

好!注意他们做了什么事?「见他们离开恶道」,那何谓悔改?「离开恶道」。我们用以经解经的方式给悔改下一个定义:从罪恶回转、转离罪恶、转向神悔改,这就是悔改。

再翻回路加福音第十五章,我们要回答的问题是:何谓悔改?不但主耶稣、而且约拿也这么说:都是转离罪恶,从罪恶中转离,从自我转离,从自义转离,从这世界转离转向神。

三个比喻:一个重点

路加福音第十五章,耶稣讲了三个比喻,当然都是很有名的比喻,两个短的,还有一个长的比喻。这个很长的比喻是整本《圣经》最有名的比喻:浪子回头的比喻。为什么耶稣要讲浪子回头的比喻,我们看看上下文。祂在向谁说话?祂在向他们说什么话?

路加福音第十五章1-2节是背景,1众税吏和罪人都挨近耶稣,要听他讲道。2法利赛人和文士私下议论说:「这个人接待罪人,又同他们吃饭。」

法利赛人很自义的,他们不愿意跟罪人交朋友,他们如果看到罪人走到大马路上,或者看到一个税吏来了,或者一个妓女来了,或者一个麻风病人,他们就绕道而行、远远避开,不跟他们讲话,不跟他们吃饭,因为他们认为:自己比那些人更好!

好!现在耶稣来了,竟然跟罪人和税吏一块吃喝,所以耶稣就讲了三个比喻,有个目的:祂在向那些自义的法利赛人说话,祂要教导他们一个主要功课。

当你讲到比喻的时候,你需要明白,通常一个比喻只有一个重点,不会有五个重点。当你听到有些人讲比喻的时候,他们说:这个船代表这个、这个水代表那个、风代表那个等等,好!注意听!通常一个比喻只有一个要讲的重点。你必须要明白这个重点是什么?

耶稣讲了三个比喻,都为了重复讲这同一个重点、同一个强调。祂在向那些自义的法利赛人说话,你知道这些比喻了。

第一个比喻:一个人有一百只羊迷失了这一只,撇下这九十九只、到旷野去寻找那一只迷羊,找到这只,然后欢喜快乐把它带回来,找着了,就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里,就请朋友邻舍来,对他们说:『我失去的羊已经找着了,你们和我一同欢喜吧!』,祂要讲的重点是什么?

路加福音157我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

第二个比喻:「一个妇人有十块钱」,失去了一块,她就到处寻找,在房间里头,最后找到了,就请朋友邻舍来「对他们说:我失落的那块钱已经找着了」你们和我一同欢乐、喜乐吧,这个比喻要讲的重点是什么?

路加福音1510我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前也是这样为他欢喜。

第三个比喻:也是整本新约最有名的比喻,浪子回头的比喻。

你知道这个比喻,耶稣在向谁说话?法利赛人。自义的法利赛人,他们不愿意跟罪人做朋友、远离他们。

你知道这个故事:一个人有两个儿子(大儿子小儿子),小儿子很愚昧,要求把他应得的家业现在就给他,爸爸给了他产业。他就远走高飞,他就天天宴乐、乱交朋友,他就花天酒地、非常快乐,他有好多钱挥霍浪费,有一天,没钱了、肚子饿,他最后落到哪?猪圈。他要吃猪食豆荚,也没人给。

路加福音第十五章17节怎么说?「他醒悟过来」,注意听!这是一个罪人悔改的一幅图画。

第一件事是:他的理性明白、他的理性醒悟过来,他坐在猪圈里头,突然之间恍然大悟:我是个愚昧人,竟然落到猪圈、我爸爸的雇工日子都比我好过。

他说,18我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲!我得罪了天,又得罪了你,「从今以后,我不配称为你的儿子」,!注意20节「于是起来,往他父亲那里去」,浪子离开了猪圈、转身向他父亲那里去,21节,他向他父亲口里承认了,「父亲!我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子」。

悔改:整个人从头到脚

好!注意听!真正的悔改是神所赐的恩典,会影响着整个人、影响他的理性、影响他的情感、他的意志、他的良心、他的口和他的脚,从头到脚,真正的悔改从人的头顶一直到脚掌,那是真悔改!

从浪子回头的比喻,我们来看真悔改:

第一、他醒悟过来。

第二、他扎心了、良心痛悔了。

第三、他的心里头感觉到内疚。

第四、他口里也承认了。

第五、他意志也做了个决定,我要起来。

第六、他的脚(他的生命)起身回家了。

真正的悔改,影响整个人:他的理性、他的口、他的心、他的良心、他的意志、他的脚,他整个人从罪恶中回转、转向神;从世界回转,转向他的父亲,这是真正的悔改。从头到脚!

当他回到父亲那,父亲有没有说:你这个没用的儿子,踹他一脚,你不配作我儿子,给我滚!出去到田里头干活去?发生什么事?他父亲怎么说?

他在等候他回家,每一天如此,当他看到他儿子奔向他,他父亲就拥抱他,「把戒指戴在他指头上」,把衣服穿在他身上,把那肥牛犊牵来宰了:我儿子从前失落,现在找回来了。

所以这个比喻要教导的主要功课是什么?这父亲代表谁?天父。小儿子代表谁?罪人。大儿子代表谁?法利赛人。

这个比喻要教导什么功课?为什么耶稣讲了这个比喻?祂在告诉这些法利赛人:神不像你们这样,神不像你们,你们不愿意接待罪人,你们是自义的,但神不像你们这样,神乐意接待罪人。这个比喻不是在讲儿子,这个比喻的主角乃是神、是天父,明白吗?

祂在向谁说话?法利赛人。自义的法利赛人,他们不愿意接待罪人,所以耶稣讲了个比喻,他要讲的重点是:神不像你们这样,你们不乐意接待罪人,但神欢喜接待罪人。

但只有一个条件是什么?向神悔改,从罪中转离、转向神、归向神。如果一个人悔改了,神必要接待他,这就是悔改。

整个人悔改从哪开始?他醒悟过来,他心里头:痛悔、扎心「我不配称为你的儿子」;他意志上:我决定我要起来;他嘴巴说:我犯罪了我要悔改;他的脚:起来。这是真正的悔改,这是神所赐的恩典,整个人从头到脚,从头顶到脚掌,从罪恶中转离、转向神,从自我转向神,从世界转向神,从自义转向神,这是真正的悔改,这是神所赐的恩典。

悔改:从黑暗转向光明

我们在讲论悔改的定义,使徒行传第二十六章,保罗在亚基帕王面前申辩,他在分享他自己的见证,有时候我们要帮助人、或者向人传福音,可以给人做自己的见证很有帮助,神可以使用我们各人的见证。(使徒行传第二十六章12节,保罗在做自己的的见证。)

使徒行传2612「那时,我领了祭司长的权柄和命令,往大马士革去。13王啊,我在路上,晌午的时候,看见从天发光,比日头还亮,四面照着我并与我同行的人。14我们都仆倒在地,我就听见有声音用希伯来话向我说:『扫罗!扫罗!为什么逼迫我?你用脚踢刺是难的!』15我说:『主啊,你是谁?』主说:『我就是你所逼迫的耶稣。16你起来站着,我特意向你显现,要派你作执事,作见证,将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。17我也要救你脱离百姓和外邦人的手。18我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。』」

注意看18节,这是神差遣保罗去给外邦人传福音目的何在?「要叫他们的眼睛得开」,结果如何?「从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神」,最后结果如何?「又因信我,得蒙赦罪」,注意他说的这个过程:

第一、神先要开他们的眼睛。

第二、然后他们会「从黑暗中归向光明」。

第三、结果:因着信得到赦罪。

19「亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象;20先在大马士革,后在耶路撒冷和犹太全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改归向神,行事与悔改的心相称。

注意「劝勉他们」什么?保罗要传讲什么?「当悔改归向神」,看看18节,再比较20节,劝勉他们「当悔改归向神」,根据18节,何谓悔改、归向神?「从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神」。

好!18节,保罗没有说悔改,耶稣没有说悔改这个词。但保罗听到耶稣这些话,必须「从黑暗中归向光明」,20节,他怎么解释耶稣的话,保罗称之为:悔改归向神。

耶稣对保罗说:保罗!我打发你到外邦人那里去,好叫他们从黑暗转归向光明,保罗说我「没有违背那从天上来的异象」,我就去了外邦人那里,我就传一个信息,什么信息?你们「应当悔改归向神」。

那何谓悔改?就是从黑暗转向光明,明白吗?

真悔改与假悔改

有人说:悔改仅仅是心回意转、心意的改变,仅仅你的心思的改变。注意听!这不过是一半的悔改,心回意转没有错!但更是一个方向的转变,更是一个人生方向的大改变。

悔改不仅仅是流鼻涕、流眼泪,这里有一个虚假的悔改:有人来到教会:扎心了、痛心了、开始哭了。他说:“对不起,我是个罪人,我醉酒了、我犯奸淫、我偷东西了!”礼拜天在教会里哭,礼拜一依然固我,继续犯罪、继续醉酒,礼拜一再来一杯。

嘴里说:“我外头有个女人、对不起!”礼拜二继续婚外情,这不是悔改。有些人一时会扎心、会哭,但悔改不倚靠眼泪、眼泪不意味着:真悔改,明白吗?

悔改:包括心思意念、心灵、情感、意志、良心、头、生命、脚,从头到脚,完全的悔改。悔改是从神而来的恩赐!

一个醉酒的人,他说:我现在信耶稣了。但是他不离开自己的酒瓶子,这不是真正的悔改。真悔改的结果,是一个真正的痛悔,也是一个真正的转离。

看哥林多后书第七章,记得哥林多教会当时的景况,有一个人跟他继母犯了淫乱,他们的教会不肯管教他,他们说:“我们在恩典之下、我们要爱,不能论断他,我们越犯罪、神的恩典就越显多。”保罗说:你们应该执行教会纪律,就写了封信给他们。

其实保罗写了四封信给哥林多教会,《圣经》只留下两卷书,在哥林多前书之前还有:一卷书前前书,在哥林多后书之后,还有:一个后后书。这两卷都已经失传了,我们只剩下哥林多前后书,其实保罗写了四封书信。

哥林多后书78我先前写信叫你们忧愁,我后来虽然懊悔,如今却不懊悔;因我知道,那信叫你们忧愁不过是暂时的。9如今我欢喜,不是因你们忧愁,是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁,凡事就不至于因我们受亏损了。10因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁是叫人死。

今天很多人懊悔:是因着犯罪的结果而懊悔难过,他们不是因为他们得罪神而懊悔,他们乃是被抓到了才悔恨,他们哭了,但不是真正的懊悔。真正的悔改会从真正的懊悔而生发出来。

注意有一个:「依着神的意思忧愁」,还有一个:按着「世俗的忧愁」。有从神而来的悔改,还有按着人的意思来的悔改。有暂时的悔改,还有一个永远的悔改。

真悔改,会导致一个方向的转离,最后结果是什么?11你看,你们依着神的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。这才是真正的悔改,这是真悔改的结果,明白吗?

为什么悔改如此必要?

为什么花那么多时间,讲论悔改的问题?因为你必须清楚地传讲悔改之道。

使徒行传2021又对犹太人和希腊人证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督。使徒行传1730(保罗在雅典,他说)世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。

因为主耶稣吩咐:所有的人、各处的人,他们都要悔改。

如果你要传道的话,有人问你问题「我当怎么行才能得救呢?」(使徒行传16:30)。你要告诉他:你必须悔改。

悔改是神所赐的恩典

注意听!悔改是神所赐的恩典,悔改不是赢得救恩的行动。但一个人必须悔改,当神触摸他的心的时候,他就必须悔改。神给他一个恩典、一颗悔改的心,这是悔改的心,是神所赐的。

真正的归信主是根,圣洁的生活是果子,真正的归信有两个部分。

第一部分:向神悔改。悔改的心是神所赐的、是恩典,是必要的、是一个回转,会带来改变的结果,是一个方向的改变,明白吗?这是归信的一半。

第二部分:保罗怎么说?信靠主耶稣基督,快快地,我们来对信心下个定义,信心的定义,信心的根源,信心的对象,我们讲了很多次了:有假信心,有真信心;有鬼魔的信心,还有:从神而来的信心;有个暂时的信心,还有个永远的信心。

什么是真信心

真信心有几个重要的元素,注意听!信心至少包括四件事:第一、理性的明白(但不够)。第二、心里相信。第三、口里承认。第四、生命的交托、委身。这才是真正的信心,把这些解释给大家听、很重要!

真信心:从理性开始的

首先,真信心从哪来从哪开始的?从理性从头脑,你必须明白一些真理。

约翰福音第二十章,你知道为什么约翰要写约翰福音,为什么他要写福音书?

约翰福音2030耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上,31但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。

这是约翰说的:耶稣做了很多事、祂行了许多的神迹奇事。耶稣也说了很多话、祂教导了很多真理。约翰说:我没有全部都记下来,如果把这些全部都记下来、世上所有的书都记不完。但他说,我把这些事都记下来的目的:这些是耶稣说的话、那些是耶稣做的事;耶稣所说的和耶稣所行的,证明了祂就基督,是神的儿子。

耶稣说:我就是门(约翰福音10:7)。耶稣说:我就是好牧人(约翰福音10:14)。耶稣说:复活在我、生命也在我(约翰福音11:25)。祂还说什么?我就是道路、真理、生命(约翰福音14:6)。我是葡萄树(约翰福音15:5)。七个我是。这是祂说的话、祂说了很多的话、不过记了这些。

耶稣行了很多神迹:叫病人得医治(约翰福音5:8-9)。叫瞎子看见(约翰福音9:6-7)。祂叫聋子听到(马可福音7:37)。祂叫哑巴说话(马可福音7:37)。祂叫死人复活(约翰福音11:43-44)。这些神迹证明祂是弥撒亚、是基督。

换言之,这些是祂所说的和祂所做的事情。如果你看到这些、如果你听到这些话,你明白了这些道理,这就是信心的一部分,要明白真理。

注意听!真正的信心是从理性开始的,这是约翰说的。我在告诉你一些真理:这些是耶稣说的话,这些是祂做的事。如果你明白了这些,如果你相信这些事。你就可以得救,你就可以得到生命。

真信心,是从理性起步的,火必须要有柴才能烧得起来、对不对?信心必须要有真理、你才能信得下去,明白吗?真信心,是从理性头脑开始的。

你没必要赢得一个神学博士学位才能够信,你没必要什么都懂通了才信,但最基本的道理你必须明白:到底神是谁?我是谁?基督是谁?基督做了什么?我怎么能够得救?甚至小孩都能明白这些基础道理。再说一次:你没必要拿到神学博士学位才能够信,你没必要什么都懂才能得救。

瞎子怎么说的?他的见证是什么?瞎子说:他是谁我不知道。我只知道从前我盲目,现在我看见(约翰福音9:25)。

真信心是必须明白一些事。我在中国很多地方,问一些基本的问题:为什么耶稣要来?神是什么样的神?你现在光景如何?十字架上发生了什么事?你必须怎么样行才能得救?这些都是基本的问题,很多人一问三不知。

好!注意听!你没必要什么都懂,但你必须要了解一些基本的真理,你必须清楚地传讲这福音。这福音本是神的大能、要救一切相信的(罗马书1:16)。「信道是从听道来的,听道是从基督的话来的」(罗马书1017),所以你必须要了解一些基本的真理。明白我所说的吗?

信心是从理性起步的,但不够。第一步、很多人会背约翰福音三章16节,鬼魔也会背,牠圣经比你熟,牠比夏娃《圣经》更熟,

好!注意听!信心是什么?是心里相信,还有要愿意口里承认,记得保罗怎么说?罗马书108(他说:)这道离你不远,正在你口里,在你心里—(就是我们所传信主的道。)

看到了吗?必须要有一些真理才能信、当我们在传讲神的道、我们在传讲福音,要讲:到底神是谁?你是什么样的人?耶稣是谁?耶稣做了什么事?你必须要明白这些基本的道理。

你没必要什么都懂了,你没必要上一个神学学位才能信。但你要知道:神是圣洁的,我是个罪人,我救不了自己,耶稣降世为要拯救罪人,祂死在十字架上,祂为我们的罪还清罪债。如果我悔改,如果我相信,祂就会拯救我,我不是信靠自己,我乃在信靠基督,你必须要明白这些基本道理,小孩都能听懂。

你的责任是:清楚地传讲福音,罗马书109你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救,为什么?经上说:「因为,人心里相信就可以称义」,「凡信他的人必不至于羞愧,13因为「凡求告主名的就必得救」。

还有:一个问题,14然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?所以一个人必须要得救的话、他必须要听见真理。

普遍启示可以得救吗?

请问:《圣经》讲到普遍启示,更有讲到特殊启示,普遍启示就是神借着所造之物大自然、把祂的本性向我们显明(罗马书1:20)。

罗马书120「神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿」。

请问:一个人借着神的普遍启示,能够得救吗?不能。他必须要有特殊启示。

因为「信道是从听道来的,听道是从基督的话来的」(罗马书10:17)。神就差遣传道人来,他们传福音给我们听,人听见了。他们就相信。

好注意听!如果你心里相信,你心里头也有把握,你也愿意嘴巴承认、口里承认,保罗说就必得救(罗马书10:9)。但真正的信心不仅是理性的相信,不仅是心里头相信,不仅是嘴巴承认下,更是把你整个生命的交托、委身。

我们在讲真正的归信,为什么要讲真正的归信,因为真正的归信会导致真正的圣洁的生活,真正的归信有两个部分:(1)向神悔改;(2)信靠主耶稣基督,

真正的归信包含了:理性明白,心里相信,口里承认,生命的交托。

耶稣不将自己交托他们

约翰福音223当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们;因为他知道万人,25也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的。

注意听!耶稣爱人,但祂不信任人。听到没有?祂爱世人,但祂不信任他们。

无论是在中国美国、我跟很多人都讲过这些事:他们要我信任他,我们才认得一个礼拜、一个月,他们说:你不信任我,你不信任我你就不爱我了。

注意:耶稣爱世人,但祂不信任他们。为什么?因为祂知道人心、祂用不着谁见证人怎样(约翰福音2:24-25)。耶稣爱他们,但祂不信任他们。注意听!我们有责任要爱世上所有人,我们白白的爱。但是信任,你必须要去赢得它。听到没有?爱是无条件的,信任是有条件的,祂爱他们、但祂不信任他们。

好!注意听!你应该成为一个被主信赖的人。

请问:新约是用什么语言写成的?希腊文。再看看约翰福音第二章23节,这里怎么讲论这些犹太人?他们「就信了他的名」,再看24节,怎么讲论耶稣?「耶稣却不将自己交托他们」。

在希腊文:23节,就有很多人「就信了他的名」,24节「耶稣却不将自己交托他们」,在希腊文是同一个字「信」,23节的「信」就是24节的「交托」。

信心:就是生命的交托

那请问:信心是什么?信心就是生命的交托。

我讲了很多次,你看这个椅子,我说我相信这个椅子,我明白这个椅子一定可以撑得住我,在我心里相信这个椅子一定可以撑得住我,我口里承认这个椅子一定可以撑得住我,什么时候才是真正的相信?坐上去。

注意听!我所有的重量都在椅子上,不是一部分,而是所有的重量。当一个人信的时候:他所有的指望,所有的信靠,所有的生命,他所有的意愿,所有的救恩,都不在乎自己,他不会再抓到别的东西。他乃是全然地信靠那正确的对象,对象是谁啊?主耶稣基督。

他不会抓住别的东西,他所有的指望,都在乎基督。唯独基督,这就是生命的交托,明白吗?

理性明白,心里相信,口里承认,生命的委身、生命的交托、这是真信心。

注意听!真信心从哪来的?8你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的(以弗所书28)。我们所有的救恩,从头到尾,包括我们的信、也包括我们的悔改,都是神所赐的,「这并不是出于自己,乃是神所赐的」。

整个人:信靠整个基督

信心的对象是谁?注意听保罗怎么说?他没有说:信靠耶稣而已,也没有说:信靠主耶稣基督而已,他怎么说?信靠我主耶稣基督。

主,意味着什么?永恒的神性、主宰着万有的主。

耶稣,什么意思?救主,你要称祂名为耶稣,祂要把自己的百姓从罪恶中拯救出来(马太福音1:21)。祂的名字意思就是救恩,跟旧约的约书亚、同一个意思同一个名字,约书亚意思就是救主。

你要称祂名为:耶稣、救主、基督、弥撒亚、受膏者。

基督,什么意思?受膏者。在旧约里头,他们要膏立三个职分,哪三个职分?君王、祭司、先知。基督就是那位受膏者,祂就是先知,教导我们神的话。祂就是大祭司,祂把自己献上,祂就是大君王。祂从死里复活。祂坐在父神的右边,天上地下所有的权柄都赐给祂了(马太福音28:18)。

祂是先知,要教导我们神的话(约翰福音6:14)。祂是祭司,要救赎我们(希伯来书2:17)。祂是君王,要统治我们、管理我们(哥林多前书15:25)。这就是弥撒亚、基督。

真正的信心是什么?整个人信靠整个基督,你不能把基督分开来、分割开来。

在美国很多人,他们说:我要进天堂,我要罪得赦免,但我不要跟随基督;我要罪得赦免,但我要为自己而活!

好!注意听!你不能把基督分割了。整个人从头到脚、信靠整个基督:主耶稣基督,主、耶稣、基督。信靠:祂的话语、祂的献祭、祂的统治、祂的管理、祂的神性、祂的救赎,整个人信靠整个基督,这是真信心。这是神所赐的。

人最大的需要:罪得赦免

中国很多人都糊里糊涂的,当我传道的时候,他们总会问我:我怎么样能进天堂?我怎么罪得赦免?很多中国人都对这个感兴趣。

你知道他们关心的是什么?面子、钱财、宝藏、家庭、面子、荣誉……因此,你要告诉他们:你的问题比这些更加严重,有一些比这个更重要。

有一次,有四个朋友把一个朋友抬到一个架子上,抬到耶稣面前。他不能行走,他们到了耶稣教导的房子,人山人海进不去,他们怎么样?他们跑到房顶上挖了个洞,从屋顶缒下来,在耶稣面前把他缒下来,他们想要他们的朋友得医治。

耶稣怎么说?「小子,你的罪赦了」(马可福音2:5)。房顶上四个朋友:罪得赦免?我们把他带过来、是要你医治他身体的!当祂说罪得赦免时,当然法利赛人坐在那:这个人是谁啊?竟然说祂能够赦罪?亵渎!

耶稣说「要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄」(马可福音2:10)。我告诉这个人说:「起来,拿你的褥子回家去吧」(马可福音2:11)。

注意听!比身体得医治还有更重要的,比钱财还有更重要的,比面子还有更重要的,比世上的宝藏还有更重要的……

中国人大多数漠不关心这些,你需要告诉他:你有个更深的需要:不是面子、不是钱财、不是教育、不是宝藏、不是房子、不是车子;你有个更深层次的需要:你的罪需要得到赦免。

因为神是圣洁的,祂的律法是圣洁的,你触犯了祂的律法,你在神的愤怒之下,如果你不悔改的话,当你死的时候,你就要下地狱。如果你不愿意传讲这样的道。人们就不能得救。

真正的归信包括两个方面:第一、向神悔改。第二、信靠主耶稣基督。

传道给那些在监狱里的灵听

我有两个问题:第一个问题:请问如何解释彼得前书第三章19节。

彼得说19他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。(就是在挪亚时代未信的人)。这里「监狱里的灵」是指什么人?为什么主向他们去传道?难道他们死后之后,还有会悔改的可能和机会吗?

回答:

死后再没有悔改的机会了!好!注意听!19他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听,曾是过去式。「监狱里的灵」现在在哪里?现在在地狱里。挪亚传道给当时不信的人,现在他们落到哪?地狱里。

再看彼得前书110论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察,11就是考察在他们心里基督的灵……

「就是考察在他们心里基督的灵」,谁的灵?基督的灵,看的没有?在先知的心里,「预先证明基督受苦难,后来得荣耀」,所以基督的灵在先知里面,基督的灵也在挪亚里面,传福音给那些当时挪亚时代的人,听见福音、听了不信、现在在地狱里的人。很清楚、监狱就是地狱,弟兄姊妹,明白吗?

第二个问题:如何正确理解以西结书三十三章10-16节。

这里所说的义人是什么意思?是悔改的人吗?那么他如果是短暂的悔改,短暂的悔改又怎么能称为义人呢?如果是真实的悔改,为什么又会犯罪走向灭亡?

以西结书3310「人子啊,你要对以色列家说:『你们常说:我们的过犯罪恶在我们身上,我们必因此消灭,怎能存活呢?』11你对他们说,主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊,你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?12人子啊,你要对本国的人民说:义人的义,在犯罪之日不能救他;至于恶人的恶,在他转离恶行之日也不能使他倾倒;义人在犯罪之日也不能因他的义存活。13我对义人说:『你必定存活!』他若倚靠他的义而作罪孽,他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。14再者,我对恶人说:『你必定死亡!』他若转离他的罪,行正直与合理的事:15还人的当头和所抢夺的,遵行生命的律例,不作罪孽,他必定存活,不致死亡。16他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事,必定存活。

回答:

要正确理解这段经文,要回答三个问题。

第一、以西结在向谁说话?以色列国

第二、当他说:死跟存活这意味着什么?他讲的是永恒的灵里的救恩吗?或者讲他们肉身的死亡、跟失去以色列的国土?

你必须要明白这段经文,看它的背景,他在向以色列国说话。他在讲论生与死,他在讲论肉体的生与死,他在讲论留在迦南地、或者被剪除。你当怎样行才能够活在以色列国、留在地土上?你必须要行公义。

如果一个人不行义的话,他从义转离、开始行恶、做罪孽,以西结怎么说?他会死。他这里讲论的不是救恩,他讲的是在以色列国土肉身的死亡。他不是在说:如果你行义的话、你会得救,如果你不行义的话、你就会失落了。如果你再行义的话、你又一次得救了。他不是在教导靠行为得救,他乃是在向以色列人说话。

所以要明白它的经文的背景,如果你要肉身还活着活下去,如果你不要神的审判临到你,如果你不要从以色列国被剪除的话,如果你不要从神的约中被断绝的话,你必须要行义。如果你不行义的话、你会死。

这不是在讲永恒的救恩或许会失落、灵魂的失落。看这段经文的上下文。明白吗?讲到肉身的死、或者肉身的存活,留在以色列的国土上、或者剪除掉,条件是什么?你必须要行义,你就可以留在神所立约的群体当中。

好!注意听!在以色列人还有:一群真以色列人,在这个肉身的血统以色列人,还有:一群属灵的以色列人、真以色列人,所有的以色列人、亚伯拉罕后裔肉身都受割礼,其中有一些是哪里受割礼?心里受割礼。

在肉身的以色列民当中有一群属灵的以色列人,这些属灵的以色列人是因着信靠神应许将来的基督而得救的,而肉身以色列人呢?他们要留在神的约中、必须要行义,如果不行义的话,他们就会死、就会被剪除,讲的不是永恒的救恩,乃是肉身的死亡,而是继续留在神的约中的百姓当中。

注意!在肉身的以色列人当中有一群属灵的以色列人,在罗马书第二章保罗怎么说?不是肉身受割礼才是真犹太人(罗马书2:28)。乃是心灵割礼、才是真犹太人(罗马书2:29),借着重生的洗。

好!注意听!在旧约里,他们把每一个肉身生在以色列的百姓都受割礼,在新约里面,我们乃是为那些重生进入属灵的以色列人,为他们受洗。

在旧约里,旧约是一幅图画、是一个象征,象征什么?这幅图画表明了什么?心里的割礼,表明重生。

在新约里头我们为谁施洗?为那些心灵受割礼的人,借着重生的洗。在新约里,我们为他们施洗,也称这样的人为“属灵的婴孩”:灵里重生,像新生的婴孩生到神的家里。他们是:属灵的婴孩,重生得救的。

所以长老会的弟兄姊妹们,是要好好思考下,注意听!不管你会不会为婴孩受洗,你必须清楚地教导:洗礼不能救你的孩子,他的心必须受重生的洗。

很多人就说施洗约翰,他从母腹中就被圣灵充满了。好!注意听!这不是说在母腹中人就得救了。施洗约翰是旧约的最后一个先知,耶稣怎么说?

「凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的」(马太福音11:11)。你想想这是个难以置信的一句话,那么多先知:摩西、约瑟、但以理、撒母耳、以西结、以赛亚、耶利米、大卫、参孙,最伟大的是施洗约翰,为什么?

因为他竟然有这样的特权,作主耶稣的开路先锋,宣传「看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!」(约翰福音1:29),他是最大的先知,主耶稣说凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的,约翰是旧约里头最后一个先知,他在母腹里就被圣灵充满,这是神的恩膏,叫他作先知的。这不是说他得救了,乃是被圣灵恩膏,尽上先知的职分。

保罗说:神在母腹中就把他分别为圣了,请问保罗什么时候才得救?母腹中吗?不是,在大马色的路上。神早就认识他了,神早就拣选他了,神早在母腹中就把他分别为圣了。但他在母腹中没得救,他是在大马色的路上才得救的,

好!注意听!不管你为不为婴孩施洗、或者为成人信徒施洗,你要肯定每个人都清楚明白:洗礼绝对不能拯救你,你必须重生。

关于作者: 陈鸽

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