真正的归信是什么？（安老师）

真正的归信是什么？

无愧工人——传道人的生命（第五讲）

主讲：安老师    翻译：陈鸽

            我们在讲论一个很简单、但是很重要的题目：真正的归信是什么？经文是：路加福音11：29-32，路加福音11：11-32。

很多人已经听过这节道了，甚至有些人都可以自己教导了。但我所到之处，我要人们真正明白这个道理，因为在中国有很多的混乱的道理。如果你要作传道人，你必须清楚教导神的道，圣洁生活的基础是：真正的归信主。

归信是什么

我们已经讲过了归信不是什么？现在我们要讲到：归信是什么？有两个部分：第一、向神悔改。第二、相信主耶稣基督。

所以，当有人问你这个问题，「我当怎么行才能得救呢？」（使徒行传16:30）。你要告诉他：你必须要悔改转向神，你更要信靠主耶稣基督。

但这还不够！你必须要解释：何谓悔改？何谓信心？

你必须要打开神的话语，用神的话告诉他们，给他们看：悔改是什么意思？为什么悔改如此必要？真正的悔改从哪来的？什么是悔改？悔改的定义是什么？

悔改的定义

看看几节经文。我们要给“什么是真正的悔改”下一个定义。

在路加福音第十一章，这些人求神迹、所以耶稣就在责备他们。29节，当众人聚集的时候，耶稣开讲：这世代是一个邪恶的世代……

为什么有那么多人跟随耶稣？他们要得祝福、他们要得医治、他们要吃饼得饱、他们要看神迹奇事。他们不明白自己真正的需要，他们以为跟随耶稣，就可以得到祝福、得到医治、就会得到祝福，也许得到饼、吃饼得饱。

今天也是这样，有很多这样的人。如果神祝福我，我就信祂；如果祂让我发财、让我的饭碗饱饱的、让我银行里头有钱，我就信祂。

耶稣说：「这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。这里「约拿的神迹」指的是什么？约拿怎样三日三夜在鱼肚腹里，主耶稣也要这样三日三夜从死里复活（马太福音12:40）。

路加福音11：30约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。31当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。32当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。」

这里我们要讲到：一个《圣经》的解经原则，这个原则我们称之为：以经解经。

所以当我们读到：耶稣说「因为尼尼微人听了约拿所传讲的，就悔改了」（路加福音11:32）。我们要翻到约拿书第三章，回答：何谓「悔改」，我们用以经解经的原则来看这个「悔改」。

约拿书3：10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

好！注意他们做了什么事？「见他们离开恶道」，那何谓悔改？「离开恶道」。我们用以经解经的方式给悔改下一个定义：从罪恶回转、转离罪恶、转向神悔改，这就是悔改。

再翻回路加福音第十五章，我们要回答的问题是：何谓悔改？不但主耶稣、而且约拿也这么说：都是转离罪恶，从罪恶中转离，从自我转离，从自义转离，从这世界转离转向神。

三个比喻：一个重点

路加福音第十五章，耶稣讲了三个比喻，当然都是很有名的比喻，两个短的，还有一个长的比喻。这个很长的比喻是整本《圣经》最有名的比喻：浪子回头的比喻。为什么耶稣要讲浪子回头的比喻，我们看看上下文。祂在向谁说话？祂在向他们说什么话？

路加福音第十五章1-2节是背景，1众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。2法利赛人和文士私下议论说：「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」

法利赛人很自义的，他们不愿意跟罪人交朋友，他们如果看到罪人走到大马路上，或者看到一个税吏来了，或者一个妓女来了，或者一个麻风病人，他们就绕道而行、远远避开，不跟他们讲话，不跟他们吃饭，因为他们认为：自己比那些人更好！

好！现在耶稣来了，竟然跟罪人和税吏一块吃喝，所以耶稣就讲了三个比喻，有个目的：祂在向那些自义的法利赛人说话，祂要教导他们一个主要功课。

当你讲到比喻的时候，你需要明白，通常一个比喻只有一个重点，不会有五个重点。当你听到有些人讲比喻的时候，他们说：这个船代表这个、这个水代表那个、风代表那个等等，好！注意听！通常一个比喻只有一个要讲的重点。你必须要明白这个重点是什么？

耶稣讲了三个比喻，都为了重复讲这同一个重点、同一个强调。祂在向那些自义的法利赛人说话，你知道这些比喻了。

第一个比喻：一个人有一百只羊迷失了这一只，撇下这九十九只、到旷野去寻找那一只迷羊，找到这只，然后欢喜快乐把它带回来，找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』，祂要讲的重点是什么？

路加福音15：7我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

第二个比喻：「一个妇人有十块钱」，失去了一块，她就到处寻找，在房间里头，最后找到了，就请朋友邻舍来「对他们说：我失落的那块钱已经找着了」你们和我一同欢乐、喜乐吧，这个比喻要讲的重点是什么？

路加福音15：10我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。

第三个比喻：也是整本新约最有名的比喻，浪子回头的比喻。

你知道这个比喻，耶稣在向谁说话？法利赛人。自义的法利赛人，他们不愿意跟罪人做朋友、远离他们。

你知道这个故事：一个人有两个儿子（大儿子小儿子），小儿子很愚昧，要求把他应得的家业现在就给他，爸爸给了他产业。他就远走高飞，他就天天宴乐、乱交朋友，他就花天酒地、非常快乐，他有好多钱挥霍浪费，有一天，没钱了、肚子饿，他最后落到哪？猪圈。他要吃猪食豆荚，也没人给。

路加福音第十五章17节怎么说？「他醒悟过来」，注意听！这是一个罪人悔改的一幅图画。

第一件事是：他的理性明白、他的理性醒悟过来，他坐在猪圈里头，突然之间恍然大悟：我是个愚昧人，竟然落到猪圈、我爸爸的雇工日子都比我好过。

他说，18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，「从今以后，我不配称为你的儿子」，！注意20节「于是起来，往他父亲那里去」，浪子离开了猪圈、转身向他父亲那里去，21节，他向他父亲口里承认了，「父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子」。

悔改：整个人从头到脚

好！注意听！真正的悔改是神所赐的恩典，会影响着整个人、影响他的理性、影响他的情感、他的意志、他的良心、他的口和他的脚，从头到脚，真正的悔改从人的头顶一直到脚掌，那是真悔改！

从浪子回头的比喻，我们来看真悔改：

第一、他醒悟过来。

第二、他扎心了、良心痛悔了。

第三、他的心里头感觉到内疚。

第四、他口里也承认了。

第五、他意志也做了个决定，我要起来。

第六、他的脚（他的生命）起身回家了。

真正的悔改，影响整个人：他的理性、他的口、他的心、他的良心、他的意志、他的脚，他整个人从罪恶中回转、转向神；从世界回转，转向他的父亲，这是真正的悔改。从头到脚！

当他回到父亲那，父亲有没有说：你这个没用的儿子，踹他一脚，你不配作我儿子，给我滚！出去到田里头干活去？发生什么事？他父亲怎么说？

他在等候他回家，每一天如此，当他看到他儿子奔向他，他父亲就拥抱他，「把戒指戴在他指头上」，把衣服穿在他身上，把那肥牛犊牵来宰了：我儿子从前失落，现在找回来了。

所以这个比喻要教导的主要功课是什么？这父亲代表谁？天父。小儿子代表谁？罪人。大儿子代表谁？法利赛人。

这个比喻要教导什么功课？为什么耶稣讲了这个比喻？祂在告诉这些法利赛人：神不像你们这样，神不像你们，你们不愿意接待罪人，你们是自义的，但神不像你们这样，神乐意接待罪人。这个比喻不是在讲儿子，这个比喻的主角乃是神、是天父，明白吗？

祂在向谁说话？法利赛人。自义的法利赛人，他们不愿意接待罪人，所以耶稣讲了个比喻，他要讲的重点是：神不像你们这样，你们不乐意接待罪人，但神欢喜接待罪人。

但只有一个条件是什么？向神悔改，从罪中转离、转向神、归向神。如果一个人悔改了，神必要接待他，这就是悔改。

整个人悔改从哪开始？他醒悟过来，他心里头：痛悔、扎心「我不配称为你的儿子」；他意志上：我决定我要起来；他嘴巴说：我犯罪了我要悔改；他的脚：起来。这是真正的悔改，这是神所赐的恩典，整个人从头到脚，从头顶到脚掌，从罪恶中转离、转向神，从自我转向神，从世界转向神，从自义转向神，这是真正的悔改，这是神所赐的恩典。

悔改：从黑暗转向光明

我们在讲论悔改的定义，使徒行传第二十六章，保罗在亚基帕王面前申辩，他在分享他自己的见证，有时候我们要帮助人、或者向人传福音，可以给人做自己的见证很有帮助，神可以使用我们各人的见证。（使徒行传第二十六章12节，保罗在做自己的的见证。）

使徒行传26：12「那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。13王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。14我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：『扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！』15我说：『主啊，你是谁？』主说：『我就是你所逼迫的耶稣。16你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。17我也要救你脱离百姓和外邦人的手。18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。』」

注意看18节，这是神差遣保罗去给外邦人传福音目的何在？「要叫他们的眼睛得开」，结果如何？「从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神」，最后结果如何？「又因信我，得蒙赦罪」，注意他说的这个过程：

第一、神先要开他们的眼睛。

第二、然后他们会「从黑暗中归向光明」。

第三、结果：因着信得到赦罪。

19「亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；20先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。

注意「劝勉他们」什么？保罗要传讲什么？「当悔改归向神」，看看18节，再比较20节，劝勉他们「当悔改归向神」，根据18节，何谓悔改、归向神？「从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神」。

好！18节，保罗没有说悔改，耶稣没有说悔改这个词。但保罗听到耶稣这些话，必须「从黑暗中归向光明」，20节，他怎么解释耶稣的话，保罗称之为：悔改归向神。

耶稣对保罗说：保罗！我打发你到外邦人那里去，好叫他们从黑暗转归向光明，保罗说我「没有违背那从天上来的异象」，我就去了外邦人那里，我就传一个信息，什么信息？你们「应当悔改归向神」。

那何谓悔改？就是从黑暗转向光明，明白吗？

真悔改与假悔改

有人说：悔改仅仅是心回意转、心意的改变，仅仅你的心思的改变。注意听！这不过是一半的悔改，心回意转没有错！但更是一个方向的转变，更是一个人生方向的大改变。

悔改不仅仅是流鼻涕、流眼泪，这里有一个虚假的悔改：有人来到教会：扎心了、痛心了、开始哭了。他说：“对不起，我是个罪人，我醉酒了、我犯奸淫、我偷东西了！”礼拜天在教会里哭，礼拜一依然固我，继续犯罪、继续醉酒，礼拜一再来一杯。

嘴里说：“我外头有个女人、对不起！”礼拜二继续婚外情，这不是悔改。有些人一时会扎心、会哭，但悔改不倚靠眼泪、眼泪不意味着：真悔改，明白吗？

悔改：包括心思意念、心灵、情感、意志、良心、头、生命、脚，从头到脚，完全的悔改。悔改是从神而来的恩赐！

一个醉酒的人，他说：我现在信耶稣了。但是他不离开自己的酒瓶子，这不是真正的悔改。真悔改的结果，是一个真正的痛悔，也是一个真正的转离。

看哥林多后书第七章，记得哥林多教会当时的景况，有一个人跟他继母犯了淫乱，他们的教会不肯管教他，他们说：“我们在恩典之下、我们要爱，不能论断他，我们越犯罪、神的恩典就越显多。”保罗说：你们应该执行教会纪律，就写了封信给他们。

其实保罗写了四封信给哥林多教会，《圣经》只留下两卷书，在哥林多前书之前还有：一卷书前前书，在哥林多后书之后，还有：一个后后书。这两卷都已经失传了，我们只剩下哥林多前后书，其实保罗写了四封书信。

哥林多后书7：8我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。9如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。10因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。

今天很多人懊悔：是因着犯罪的结果而懊悔难过，他们不是因为他们得罪神而懊悔，他们乃是被抓到了才悔恨，他们哭了，但不是真正的懊悔。真正的悔改会从真正的懊悔而生发出来。

注意有一个：「依着神的意思忧愁」，还有一个：按着「世俗的忧愁」。有从神而来的悔改，还有按着人的意思来的悔改。有暂时的悔改，还有一个永远的悔改。

真悔改，会导致一个方向的转离，最后结果是什么？11你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。这才是真正的悔改，这是真悔改的结果，明白吗？

为什么悔改如此必要？

为什么花那么多时间，讲论悔改的问题？因为你必须清楚地传讲悔改之道。

使徒行传20：21又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。使徒行传17：30（保罗在雅典，他说）世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。

因为主耶稣吩咐：所有的人、各处的人，他们都要悔改。

如果你要传道的话，有人问你问题「我当怎么行才能得救呢？」（使徒行传16:30）。你要告诉他：你必须悔改。

悔改是神所赐的恩典

注意听！悔改是神所赐的恩典，悔改不是赢得救恩的行动。但一个人必须悔改，当神触摸他的心的时候，他就必须悔改。神给他一个恩典、一颗悔改的心，这是悔改的心，是神所赐的。

真正的归信主是根，圣洁的生活是果子，真正的归信有两个部分。

第一部分：向神悔改。悔改的心是神所赐的、是恩典，是必要的、是一个回转，会带来改变的结果，是一个方向的改变，明白吗？这是归信的一半。

第二部分：保罗怎么说？信靠主耶稣基督，快快地，我们来对信心下个定义，信心的定义，信心的根源，信心的对象，我们讲了很多次了：有假信心，有真信心；有鬼魔的信心，还有：从神而来的信心；有个暂时的信心，还有个永远的信心。

什么是真信心

真信心有几个重要的元素，注意听！信心至少包括四件事：第一、理性的明白（但不够）。第二、心里相信。第三、口里承认。第四、生命的交托、委身。这才是真正的信心，把这些解释给大家听、很重要！

真信心：从理性开始的

首先，真信心从哪来从哪开始的？从理性从头脑，你必须明白一些真理。

约翰福音第二十章，你知道为什么约翰要写约翰福音，为什么他要写福音书？

约翰福音20：30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上，31但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

这是约翰说的：耶稣做了很多事、祂行了许多的神迹奇事。耶稣也说了很多话、祂教导了很多真理。约翰说：我没有全部都记下来，如果把这些全部都记下来、世上所有的书都记不完。但他说，我把这些事都记下来的目的：这些是耶稣说的话、那些是耶稣做的事；耶稣所说的和耶稣所行的，证明了祂就基督，是神的儿子。

耶稣说：我就是门（约翰福音10:7）。耶稣说：我就是好牧人（约翰福音10:14）。耶稣说：复活在我、生命也在我（约翰福音11:25）。祂还说什么？我就是道路、真理、生命（约翰福音14:6）。我是葡萄树（约翰福音15:5）。七个我是。这是祂说的话、祂说了很多的话、不过记了这些。

耶稣行了很多神迹：叫病人得医治（约翰福音5:8-9）。叫瞎子看见（约翰福音9:6-7）。祂叫聋子听到（马可福音7:37）。祂叫哑巴说话（马可福音7:37）。祂叫死人复活（约翰福音11:43-44）。这些神迹证明祂是弥撒亚、是基督。

换言之，这些是祂所说的和祂所做的事情。如果你看到这些、如果你听到这些话，你明白了这些道理，这就是信心的一部分，要明白真理。

注意听！真正的信心是从理性开始的，这是约翰说的。我在告诉你一些真理：这些是耶稣说的话，这些是祂做的事。如果你明白了这些，如果你相信这些事。你就可以得救，你就可以得到生命。

真信心，是从理性起步的，火必须要有柴才能烧得起来、对不对？信心必须要有真理、你才能信得下去，明白吗？真信心，是从理性头脑开始的。

你没必要赢得一个神学博士学位才能够信，你没必要什么都懂通了才信，但最基本的道理你必须明白：到底神是谁？我是谁？基督是谁？基督做了什么？我怎么能够得救？甚至小孩都能明白这些基础道理。再说一次：你没必要拿到神学博士学位才能够信，你没必要什么都懂才能得救。

瞎子怎么说的？他的见证是什么？瞎子说：他是谁我不知道。我只知道从前我盲目，现在我看见（约翰福音9:25）。

真信心是必须明白一些事。我在中国很多地方，问一些基本的问题：为什么耶稣要来？神是什么样的神？你现在光景如何？十字架上发生了什么事？你必须怎么样行才能得救？这些都是基本的问题，很多人一问三不知。

好！注意听！你没必要什么都懂，但你必须要了解一些基本的真理，你必须清楚地传讲这福音。这福音本是神的大能、要救一切相信的（罗马书1:16）。「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗马书10：17），所以你必须要了解一些基本的真理。明白我所说的吗？

信心是从理性起步的，但不够。第一步、很多人会背约翰福音三章16节，鬼魔也会背，牠圣经比你熟，牠比夏娃《圣经》更熟，

好！注意听！信心是什么？是心里相信，还有要愿意口里承认，记得保罗怎么说？罗马书10：8（他说：）这道离你不远，正在你口里，在你心里—（就是我们所传信主的道。）

看到了吗？必须要有一些真理才能信、当我们在传讲神的道、我们在传讲福音，要讲：到底神是谁？你是什么样的人？耶稣是谁？耶稣做了什么事？你必须要明白这些基本的道理。

你没必要什么都懂了，你没必要上一个神学学位才能信。但你要知道：神是圣洁的，我是个罪人，我救不了自己，耶稣降世为要拯救罪人，祂死在十字架上，祂为我们的罪还清罪债。如果我悔改，如果我相信，祂就会拯救我，我不是信靠自己，我乃在信靠基督，你必须要明白这些基本道理，小孩都能听懂。

你的责任是：清楚地传讲福音，罗马书10：9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救，为什么？经上说：「因为，人心里相信就可以称义」，「凡信他的人必不至于羞愧，13因为「凡求告主名的就必得救」。

还有：一个问题，14然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？所以一个人必须要得救的话、他必须要听见真理。

普遍启示可以得救吗？

请问：《圣经》讲到普遍启示，更有讲到特殊启示，普遍启示就是神借着所造之物大自然、把祂的本性向我们显明（罗马书1:20）。

罗马书1：20「神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」。

请问：一个人借着神的普遍启示，能够得救吗？不能。他必须要有特殊启示。

因为「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗马书10:17）。神就差遣传道人来，他们传福音给我们听，人听见了。他们就相信。

好注意听！如果你心里相信，你心里头也有把握，你也愿意嘴巴承认、口里承认，保罗说就必得救（罗马书10:9）。但真正的信心不仅是理性的相信，不仅是心里头相信，不仅是嘴巴承认下，更是把你整个生命的交托、委身。

我们在讲真正的归信，为什么要讲真正的归信，因为真正的归信会导致真正的圣洁的生活，真正的归信有两个部分：（1）向神悔改；（2）信靠主耶稣基督，

真正的归信包含了：理性明白，心里相信，口里承认，生命的交托。

耶稣不将自己交托他们

约翰福音2：23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，25也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。

注意听！耶稣爱人，但祂不信任人。听到没有？祂爱世人，但祂不信任他们。

无论是在中国美国、我跟很多人都讲过这些事：他们要我信任他，我们才认得一个礼拜、一个月，他们说：你不信任我，你不信任我你就不爱我了。

注意：耶稣爱世人，但祂不信任他们。为什么？因为祂知道人心、祂用不着谁见证人怎样（约翰福音2:24-25）。耶稣爱他们，但祂不信任他们。注意听！我们有责任要爱世上所有人，我们白白的爱。但是信任，你必须要去赢得它。听到没有？爱是无条件的，信任是有条件的，祂爱他们、但祂不信任他们。

好！注意听！你应该成为一个被主信赖的人。

请问：新约是用什么语言写成的？希腊文。再看看约翰福音第二章23节，这里怎么讲论这些犹太人？他们「就信了他的名」，再看24节，怎么讲论耶稣？「耶稣却不将自己交托他们」。

在希腊文：23节，就有很多人「就信了他的名」，24节「耶稣却不将自己交托他们」，在希腊文是同一个字「信」，23节的「信」就是24节的「交托」。

信心：就是生命的交托

那请问：信心是什么？信心就是生命的交托。

我讲了很多次，你看这个椅子，我说我相信这个椅子，我明白这个椅子一定可以撑得住我，在我心里相信这个椅子一定可以撑得住我，我口里承认这个椅子一定可以撑得住我，什么时候才是真正的相信？坐上去。

注意听！我所有的重量都在椅子上，不是一部分，而是所有的重量。当一个人信的时候：他所有的指望，所有的信靠，所有的生命，他所有的意愿，所有的救恩，都不在乎自己，他不会再抓到别的东西。他乃是全然地信靠那正确的对象，对象是谁啊？主耶稣基督。

他不会抓住别的东西，他所有的指望，都在乎基督。唯独基督，这就是生命的交托，明白吗？

理性明白，心里相信，口里承认，生命的委身、生命的交托、这是真信心。

注意听！真信心从哪来的？8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的（以弗所书2：8）。我们所有的救恩，从头到尾，包括我们的信、也包括我们的悔改，都是神所赐的，「这并不是出于自己，乃是神所赐的」。

整个人：信靠整个基督

信心的对象是谁？注意听保罗怎么说？他没有说：信靠耶稣而已，也没有说：信靠主耶稣基督而已，他怎么说？信靠我主耶稣基督。

主，意味着什么？永恒的神性、主宰着万有的主。

耶稣，什么意思？救主，你要称祂名为耶稣，祂要把自己的百姓从罪恶中拯救出来（马太福音1:21）。祂的名字意思就是救恩，跟旧约的约书亚、同一个意思同一个名字，约书亚意思就是救主。

你要称祂名为：耶稣、救主、基督、弥撒亚、受膏者。

基督，什么意思？受膏者。在旧约里头，他们要膏立三个职分，哪三个职分？君王、祭司、先知。基督就是那位受膏者，祂就是先知，教导我们神的话。祂就是大祭司，祂把自己献上，祂就是大君王。祂从死里复活。祂坐在父神的右边，天上地下所有的权柄都赐给祂了（马太福音28:18）。

祂是先知，要教导我们神的话（约翰福音6:14）。祂是祭司，要救赎我们（希伯来书2:17）。祂是君王，要统治我们、管理我们（哥林多前书15:25）。这就是弥撒亚、基督。

真正的信心是什么？整个人信靠整个基督，你不能把基督分开来、分割开来。

在美国很多人，他们说：我要进天堂，我要罪得赦免，但我不要跟随基督；我要罪得赦免，但我要为自己而活！

好！注意听！你不能把基督分割了。整个人从头到脚、信靠整个基督：主耶稣基督，主、耶稣、基督。信靠：祂的话语、祂的献祭、祂的统治、祂的管理、祂的神性、祂的救赎，整个人信靠整个基督，这是真信心。这是神所赐的。

人最大的需要：罪得赦免

中国很多人都糊里糊涂的，当我传道的时候，他们总会问我：我怎么样能进天堂？我怎么罪得赦免？很多中国人都对这个感兴趣。

你知道他们关心的是什么？面子、钱财、宝藏、家庭、面子、荣誉……因此，你要告诉他们：你的问题比这些更加严重，有一些比这个更重要。

有一次，有四个朋友把一个朋友抬到一个架子上，抬到耶稣面前。他不能行走，他们到了耶稣教导的房子，人山人海进不去，他们怎么样？他们跑到房顶上挖了个洞，从屋顶缒下来，在耶稣面前把他缒下来，他们想要他们的朋友得医治。

耶稣怎么说？「小子，你的罪赦了」（马可福音2:5）。房顶上四个朋友：罪得赦免？我们把他带过来、是要你医治他身体的！当祂说罪得赦免时，当然法利赛人坐在那：这个人是谁啊？竟然说祂能够赦罪？亵渎！

耶稣说「要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄」（马可福音2:10）。我告诉这个人说：「起来，拿你的褥子回家去吧」（马可福音2:11）。

注意听！比身体得医治还有更重要的，比钱财还有更重要的，比面子还有更重要的，比世上的宝藏还有更重要的……

中国人大多数漠不关心这些，你需要告诉他：你有个更深的需要：不是面子、不是钱财、不是教育、不是宝藏、不是房子、不是车子；你有个更深层次的需要：你的罪需要得到赦免。

因为神是圣洁的，祂的律法是圣洁的，你触犯了祂的律法，你在神的愤怒之下，如果你不悔改的话，当你死的时候，你就要下地狱。如果你不愿意传讲这样的道。人们就不能得救。

真正的归信包括两个方面：第一、向神悔改。第二、信靠主耶稣基督。

传道给那些在监狱里的灵听

我有两个问题：第一个问题：请问如何解释彼得前书第三章19节。

彼得说19他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。（就是在挪亚时代未信的人）。这里「监狱里的灵」是指什么人？为什么主向他们去传道？难道他们死后之后，还有会悔改的可能和机会吗？

回答：

死后再没有悔改的机会了！好！注意听！19他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，曾是过去式。「监狱里的灵」现在在哪里？现在在地狱里。挪亚传道给当时不信的人，现在他们落到哪？地狱里。

再看彼得前书1：10论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，11就是考察在他们心里基督的灵……

「就是考察在他们心里基督的灵」，谁的灵？基督的灵，看的没有？在先知的心里，「预先证明基督受苦难，后来得荣耀」，所以基督的灵在先知里面，基督的灵也在挪亚里面，传福音给那些当时挪亚时代的人，听见福音、听了不信、现在在地狱里的人。很清楚、监狱就是地狱，弟兄姊妹，明白吗？

第二个问题：如何正确理解以西结书三十三章10-16节。

这里所说的义人是什么意思？是悔改的人吗？那么他如果是短暂的悔改，短暂的悔改又怎么能称为义人呢？如果是真实的悔改，为什么又会犯罪走向灭亡？

以西结书33：10「人子啊，你要对以色列家说：『你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？』11你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？12人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。13我对义人说：『你必定存活！』他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。14再者，我对恶人说：『你必定死亡！』他若转离他的罪，行正直与合理的事：15还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。16他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。

回答：

要正确理解这段经文，要回答三个问题。

第一、以西结在向谁说话？以色列国

第二、当他说：死跟存活这意味着什么？他讲的是永恒的灵里的救恩吗？或者讲他们肉身的死亡、跟失去以色列的国土？

你必须要明白这段经文，看它的背景，他在向以色列国说话。他在讲论生与死，他在讲论肉体的生与死，他在讲论留在迦南地、或者被剪除。你当怎样行才能够活在以色列国、留在地土上？你必须要行公义。

如果一个人不行义的话，他从义转离、开始行恶、做罪孽，以西结怎么说？他会死。他这里讲论的不是救恩，他讲的是在以色列国土肉身的死亡。他不是在说：如果你行义的话、你会得救，如果你不行义的话、你就会失落了。如果你再行义的话、你又一次得救了。他不是在教导靠行为得救，他乃是在向以色列人说话。

所以要明白它的经文的背景，如果你要肉身还活着活下去，如果你不要神的审判临到你，如果你不要从以色列国被剪除的话，如果你不要从神的约中被断绝的话，你必须要行义。如果你不行义的话、你会死。

这不是在讲永恒的救恩或许会失落、灵魂的失落。看这段经文的上下文。明白吗？讲到肉身的死、或者肉身的存活，留在以色列的国土上、或者剪除掉，条件是什么？你必须要行义，你就可以留在神所立约的群体当中。

好！注意听！在以色列人还有：一群真以色列人，在这个肉身的血统以色列人，还有：一群属灵的以色列人、真以色列人，所有的以色列人、亚伯拉罕后裔肉身都受割礼，其中有一些是哪里受割礼？心里受割礼。

在肉身的以色列民当中有一群属灵的以色列人，这些属灵的以色列人是因着信靠神应许将来的基督而得救的，而肉身以色列人呢？他们要留在神的约中、必须要行义，如果不行义的话，他们就会死、就会被剪除，讲的不是永恒的救恩，乃是肉身的死亡，而是继续留在神的约中的百姓当中。

注意！在肉身的以色列人当中有一群属灵的以色列人，在罗马书第二章保罗怎么说？不是肉身受割礼才是真犹太人（罗马书2:28）。乃是心灵割礼、才是真犹太人（罗马书2:29），借着重生的洗。

好！注意听！在旧约里，他们把每一个肉身生在以色列的百姓都受割礼，在新约里面，我们乃是为那些重生进入属灵的以色列人，为他们受洗。

在旧约里，旧约是一幅图画、是一个象征，象征什么？这幅图画表明了什么？心里的割礼，表明重生。

在新约里头我们为谁施洗？为那些心灵受割礼的人，借着重生的洗。在新约里，我们为他们施洗，也称这样的人为“属灵的婴孩”：灵里重生，像新生的婴孩生到神的家里。他们是：属灵的婴孩，重生得救的。

所以长老会的弟兄姊妹们，是要好好思考下，注意听！不管你会不会为婴孩受洗，你必须清楚地教导：洗礼不能救你的孩子，他的心必须受重生的洗。

很多人就说施洗约翰，他从母腹中就被圣灵充满了。好！注意听！这不是说在母腹中人就得救了。施洗约翰是旧约的最后一个先知，耶稣怎么说？

「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的」（马太福音11:11）。你想想这是个难以置信的一句话，那么多先知：摩西、约瑟、但以理、撒母耳、以西结、以赛亚、耶利米、大卫、参孙，最伟大的是施洗约翰，为什么？

因为他竟然有这样的特权，作主耶稣的开路先锋，宣传「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（约翰福音1:29），他是最大的先知，主耶稣说凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，约翰是旧约里头最后一个先知，他在母腹里就被圣灵充满，这是神的恩膏，叫他作先知的。这不是说他得救了，乃是被圣灵恩膏，尽上先知的职分。

保罗说：神在母腹中就把他分别为圣了，请问保罗什么时候才得救？母腹中吗？不是，在大马色的路上。神早就认识他了，神早就拣选他了，神早在母腹中就把他分别为圣了。但他在母腹中没得救，他是在大马色的路上才得救的，

好！注意听！不管你为不为婴孩施洗、或者为成人信徒施洗，你要肯定每个人都清楚明白：洗礼绝对不能拯救你，你必须重生。