论断与判断（陈鸽讲稿）

论断与判断

主讲：陈鸽

我们今天要传讲的主题是：论断与判断。在圣经希腊原文，“论断”和“判断”都是同一个字（Krino），就是审判或是定罪的意思；英文翻译也是用的同一个字（judge）。但是我们中文圣经却把这同一个字：Krino跟judge，有时候翻译成：论断，有时候却翻译成：判断。其实我们中文翻译的很好，它的意思翻的更精确、更到位。

论断与判断的不同

那么到底论断和判断有什么区别、有什么不同？

论断指的是好的还是坏的？论断是不好的、是不公平、不公义的定罪，所以论断是个贬义词，表明错误的审判。而判断恰恰相反，判断是公平的审判、是公义的定罪，所以判断是一个褒义词，表明的是正确的审判。

下一个问题：那么，我们判断是非的标准、我们判断的尺度是什么？用什么标准来判断？就是这一本圣灵所默示的《圣经》。

马丁路德曾经说过：“一个不顺服圣灵的理性，如同一个娼妓。”妓女的是不定性，今天跟这个好，明天又跟那个好，后天又换一个，是水性杨花的。

弟兄姊妹，我们再聪明、再有学问，甚至读了博士学位，拿到神学博士学位，但如果我们不完全顺服在圣灵所启示的圣经之下的话。那么，我们的头脑、我们的理性，不过是个人皆可夫的“娼妓”。

今天读了马克思理论，觉得很有道理！明天听了哪个大法师的讲座又觉得：“讲的可好，可佩服了！”后天又听哪个大牧师讲道：“讲的好！”大后天又听到一个大布道家：“那个讲的也好！”……像妓女一样，水性杨花，朝三暮四，随从各样的异教之风、哲学理论，左摇右晃，眉来眼去，什么都好，没有定向！

我们的头脑、我们的理性必须顺服圣灵，就是回归圣经，要不然：我们就没有一个判断是非的准绳了。所以，凡是以圣经为本的定罪，就是“公义的判断”；相反的，凡不是以圣经为本的定罪，就是“不义的论断”。

换言之，神所定罪的，我们也定罪，这就是公义的判断。相反的，神不定罪，圣经没有说他错的，我们确定他有罪，那就是不义的论断。

例如：婚前同居，现在年轻人婚前住在一块儿那叫“试婚”，请问神定不定罪？定罪。再请问：奸淫，现在叫做“婚外情”（就是第三者、包二奶），奸淫是不是罪？神定不定罪？定罪。还有：同性恋，神也定罪。堕胎呢？神也定罪。

神定罪，我们也“阿们”，也说：这就是罪！这就不是论断了。不是论断，乃是公义的判断。

那有人说：今天时代不同了，21世纪了，从前人认为：那是不正常的男女关系，今天都习以为常、见怪不怪了。时代不同了！还有现在同性恋、堕胎，都已经合法化了，你看社会都接纳了，国家都不定罪了。为什么你们基督徒还要定罪？这不是论断吗？是不是论断？不是！这不是论断，这乃是公义的、根据圣经的判断。

因为：我们基督徒断定是非的标准，不是个人的感觉，你觉得好就好，也不是社会的风俗，大家都接纳了嘛！也甚至不是国家的法律，乃是神的道，就是这一本《圣经》，这是永远不改变的神的标准。

以赛亚书先知说：人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光（赛8:20）。

「训诲和法度」是什么？就是神的话，我们如果离开了圣经，不以此为标准，那就不得见晨光，没有亮光，就没有方向，就不能分辨是非了。

先知耶利米也说了：他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢（耶8:9）？一旦我们弃掉圣经，不相信神话，我们就没有分辨善恶的智慧。

的确，圣经里面，我们的主耶稣教导我们要不要论断：你们不要论断人，免得你们被论断。

我顺便提一下：这节经文是现在最流行的，大家都会都会背。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3:16）。

论断错在哪？

根据神的话语，论断是不是错误的？是错的，论断错在哪？有四点：

第一、论断错在以貌断人的定罪。

第二、论断错在因果报应的定罪。

第三、论断错在假冒伪善的定罪，

第四、论断错在篡权夺位的定罪。

所以我们不应该论断，我们分别来详细看看这四点。

以貌断人的定罪

约翰福音7:24（主耶稣说：）不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”

换言之，主说：不要根据外表的、眼见的、外面的现象来揣测人心的动机。

有一次，迦南在首都神学院，我陪读。我们参加神学院里的祷告会的时，我就站起来分享，我说我的心愿是：“尊主为大，我愿意单单讨主喜悦，请大家为我祷告，我们要寻求神的旨意，下一步当怎么样走。”

结果有个弟兄，听见很不高兴，祷告会完了就来找我：“你这也就是说的好听，言不由衷！你说那些好听的话是哗众取宠，要讨好人，你动机不纯。”

我说：“你怎么知道我的心？你为什么论断我的动机呢？”他说：“我看你那个样子，就知道你怎么想！”

可能我这个样子不太属灵，个子太矮了，人往往喜欢以外貌断人，用外貌看人性。

宋尚杰是上一个世纪的一位神的仆人，是一位被神所重用的伟大的布道家。有一次，宋尚杰博士被邀请去讲道，他就带了一个弟兄一块儿去。

宋博士穿衣服总是穿的很朴素，穿一件长袍马褂，朴朴素素的。而他带着那个同伴，穿西装、打领带，西装革履，非常时髦。

结果，那个接火车的人就以为他的同伴就是宋尚杰博士，马上跟他的同伴握手“哎吆！宋博士！”，然后把宋尚杰当做跟班的，叫他提包，对他很不礼貌。后来他发现了事实，非常羞愧。

所以圣经说了：雅各书2:1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。 2若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去； 3你们就重看那穿华美衣服的人，说：「请坐在这好位上」；又对那穷人说：「你站在那里」，或「坐在我脚凳下边。」 4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

这是以外貌取人，这是不公义的论断。

因果报应的定罪

我们再看第二点：论断错在哪？错在它机械性的因果报应的定罪。当有人遭难，生病或者发生意外，我们很本能、很直觉的就定罪。

为什么这个事会发生？为什么是他遭难而不是别人？为什么是我们中国四川大地震而不是别的地方？为什么死的是这个人而不是那个人？为什么那个人安全这个人遭难？为什么……往往这些为什么都是没有答案的。只有上帝知道为什么。

但是人偏偏喜欢自作聪明，妄加论断，我们说：“诶，他遭难了，因为他犯罪；他生病，感谢主神管教他；因为怎么样怎么样，所以怎么样，这是因果报应。”

记得：约伯的三个朋友就犯了这个毛病。他们异口同声地咬定：约伯受苦是因为他犯罪。他们说：“约伯，你瞒得了人，在人面前你好像是个正人君子，你假冒伪善，你在暗地里头犯罪，你骗得了人，骗不了神，赶快认罪悔改，神就赦免你。”

当然，没有错，圣经里头的确说：人种的是什么，收的也是什么。但是我们人生的戏还没有演完。我们不能够提早下结论，也不能够一概而论。

但是，约伯的三个朋友就像只有一副药的庸医。不管什么毛病，头痛：云南白药，胃痛：云南白药，牙痛喉咙痛什么都是云南白药……他们以为所有的苦难都是一概而论：犯罪的结果，所以就是这一副药。他们机械性的把因果报应的规律套在约伯头上。所以，这些庸医误诊了约伯、论断了约伯。

假冒伪善的定罪

英文有一句谚语：The Kattle calling the teapot black（翻译过来就是：茶罐说：“茶壶是是黑色的！”）。其实两个都一样黑。大哥别说二哥，大家都差不多。但如果大哥偏偏要居高临下，要指责二哥，你那么黑，他就是：自以为义，假冒伪善。

马太福音7:1「你们不要论断人，免得你们被论断。 2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

如果你对人尖酸刻薄，专门鸡蛋里头挑骨头，那么别人也会对你吹毛求疵，也放不了你。相反的，如果你对别人宽大、包容、理解，那么别人也会对你忍耐、理解、包容。

正如:马太福音7:12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」

「律法和先知的道理」就是圣经，这本《圣经》的总结就是：爱人如己，你要人怎么待，你怎么待人，就是“己所欲，就施于人”。

我们中国孔夫子怎么说？“己所不欲，勿施于人”。没有错，但是孔夫子的话是被动的，是消极的。“己所不欲，勿施于人”，你不要的不要加给人。但主耶稣说：爱人如己，这是主动的、是积极的，就是“己所欲，就要施与人。”你愿意人怎么待你，你也要怎样待人。这是主动的，积极的。

所以，主耶稣的教训没有停止在「不要论断人」这消极的一面上。接着：马太福音7:3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？ 5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

主耶稣要我们先去掉我们自己眼中的「梁木」，是梁木大还是刺大？梁木更大。主要我们先反省自己，总自己先认罪，自己先悔改。然后，才能够看得清楚，去帮助别人、去劝勉别人、去纠正别人，帮助他人去掉他眼中的刺。

如果我们不先反省自己，就急着批判别人，指责别人。主耶稣说：这叫做假冒伪善。

有一个爸爸语重心长地劝告自己儿子：“儿啊，不要整天玩电脑，玩电脑浪费时间。年轻人，一寸光阴一寸金，你少壮不努力，老大徒伤悲，做个乖孩子。”但这个爸爸自己本身却天天看电视，从早到晚看，你说这是不是假冒伪善呢？

一个牧师站在讲台上，义正词严地责备会众：“不要太爱世界，要尊主为大，聚会要准时。”但他自己没有好榜样，你说弟兄姊妹会信服吗？这是个假冒伪善的牧师！

一个丈夫气愤愤的对他老婆说：“嘿，你说话温柔点，不要像个泼妇骂街。”他妻子回答：“你照照镜子吧，你管好自己再来管我。”

所以 5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

还有罗马书2:1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。这是假冒伪善的定罪，就是不义的论断。

篡权越位的定罪

主的仆人雅各说：雅各书4：11弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。 12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

那「设立律法和判断人的」是谁？就是上帝。上帝是宇宙最高的审判官，他是无所不知，他也是监察人心，监察隐私的，所以只有上帝的判断是100%绝对无误，绝对公正的。

有一天，圣经告诉我们：每一个人，不论是大人小孩都要来到天地的最高法庭，都要站在宇宙的最高的审判官面前，接受他公义的审判。所以圣经教导我们，不要代替上帝审判别人。

罗马书14: 4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在……10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。

只有神才够资格审判世人，你为什么要越俎代庖？再看回雅各书4：12……你是谁，竟敢论断别人呢？

所以，我们应不应该论断？不应该，论断是取代上帝篡权越位的定罪。所以，主耶稣说了：你们不要论断，免得你们也被论断。

但是今天许多人，包括教会领袖都大大的曲解了、误解了、扭曲了这一段经文。

例如：全世界最大的教会，就是南韩在汉城的赵镛基的教会。赵镛基牧师，他在2007年，在一所佛教大学公开发表演讲，他说：“所有的宗教都是平等的。”你看没有？他在这儿和一个佛教的方丈握手。他说：“佛教跟基督教都是一样的，佛的慈悲和基督的大爱也是一样的，我们因着不同的信仰而彼此相争，是违反慈悲和爱的原理的。”

所以，他说：“我们要包容人，不要论断。”请问：这对不对？

这是曲解！耶稣说了： 耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去（约翰福音14：6）。

还有Joel Osteen（欧斯汀），这是全美国最大的教会的牧师，他在2005年接受记者Larry king电视采访。

记者Larry king问他说：“如果你是一个犹太人，或者你是一个回教徒，你根本就不相信耶稣，不接受基督，请问能够进天堂吗？”欧斯汀牧师回答说：“我不定人的罪，我不敢随便说，我真是不知道，我不论断任何人。”

记者又问他了：“那么Joel Osteen牧师，请问您是个大牧师，您对堕胎，同性恋，对这些男男女女这些事有什么看法？”Joel Osteen回答说：“我不定人的罪，我不论断。”对不对？

今天很多人，包括牧师在内，都曲解了马太福音第七章1节，他们说：“诶，这是耶稣的话、圣经的话：“不要论断人”，所以我们要包容，要包容同性恋、要包容婚外情、要包容堕胎、要包容不同的宗教和不同信仰：什么天主教、摩门教、耶和华见证人、三自会，我们都要包容。要心胸宽广，要接纳别人，因为圣经中最大的诫命就是什么？爱。耶稣说：要爱，我们要爱、要包容，不要论断任何人！”

请问这样的认识正确吗？正确不正确？这是大错特错，曲解圣经。他们颠倒了是非，混淆了公义的论断和不义的判断。蝙蝠自己倒了，它却认为整个全世界都颠倒了。

公义的判断和不义的论断

在加拿大的多伦多，我们三年前曾经去讲过道。在那个教会当中：有个弟兄，还有一个姊妹。这两个人不是一家人，他们不是夫妻，他们各有各的妻子、各有各的丈夫跟儿女，都有自己的家庭。

但这对一男一女却志同道合，特别投机，成天在电话上面交通、聊天，一聊就聊好几个钟头，没完没了……卿卿我我……到了周末，他俩孤男寡女还一起跑到河边去钓鱼，从早钓到晚，打得火热。

起初，教会的弟兄姊妹也没有在意，弟兄姊妹在一起没什么。后来时间长了，这两个人总在一块儿，持续太久了，大家都觉得不对劲，有点过分！你们礼拜五讲的什么？Boundary（界限的意思），现在他们两个就有点超越界限了。

所以有个弟兄实在看不下去，就出于爱心，打个电话就私下劝诫他们二人：“你们两个都是有家的人，都有丈夫、有妻子、有儿女，男女交往要有分寸、要有界限、要适可而止，不要给撒但留地步了。”

他们说：“哎，你放心好了，我们都是大人，不是小孩的，我们是主内弟兄姊妹，彼此相爱。我们两个手洁心清，不要论断我们的心，我们没有什么事的。”

这个时刻，最令人惊讶的是他们教会的长老竟然挺身而出，但不是去指责：那一对走的太近的男女，而是去指责：那一个用爱心劝诫他们的弟兄。

长老说：“嘿！别多管闲事，不要论断！要有爱心，要包容别人，你没有错吗？别乱断，要有爱心，小心！当你指责别人，你一个指头指别人，就有三个手指在指自己。”

表面看起来，这个长老很有爱心，要包容。其实他正在纵容罪恶，姑息养奸。表面上看起来：这个长老很勇敢，仗义执言，指责别人：不要论断！其实他正在干什么？论断别人，假冒伪善！

三年前，我在他们教会多伦多的教会讲了一篇道，也在这儿讲过，这篇道的名字叫做《我不以福音为耻》。在这篇道里头，我本着圣经批判了天主教的错误，也批判了跟天主教同负一轭的弟兄们：如葛培理、Joel Osteen等人妥协的错误。

所以这位长老听了这篇道，很不高兴，他认为我在论断人，他就严严地禁止这篇道印成文字发行出去。这个长老包容了“天主教”，但是却不包容“我”，应不应该？他论断了那个劝诫那对男女的弟兄，说他：没爱心，不要论断。但是他却不判断那一对“越轨的男女”。该断的，他不判断；不该断的，他倒去论断；糊涂长老，颠倒了是非！混淆了黑白！

这就是今天教会的普遍现象：糊涂爱！混淆了公义的判断和不义的论断，混淆黑白。

我在网络上批判了：不以基督为元首的中国三自会，还有和与三自会妥协的错误。三自会就像三鹿奶粉，有假钱、假药、假酒，还有假奶粉，还有假教会、假牧师、假传道人，都会毒害人。

这是本着圣经的公义的判断。但是在网上很多人气死了,回应说：你干嘛论断人？你为什么论断别人？论断三自会，你攻击别人，你要表扬自己，你哗众取宠，你动机不纯，你自以为义。

其实，他们正在论断我，还说我在论断人。

所以，今天判断和论断的概念已经完全混淆了，我们该包容的不包容，不该包容的却包容，这是是非不分，天下大乱，一塌糊涂。

圣经里头哥林多教会也犯了同样的错误。我们刚刚读的经文哥林多后书11：4……你们容让他也就罢了（英文NIV翻译作：You put up with it easily enough你们这么容易就包容了）。

我们中文翻译的很温和「你们容让他也就罢了」，但是原文的语气非常强烈：「你们竟然容让他」，岂有此理！不该容让的，你们为什么要让？

为什么保罗如此的情绪激昂？因为哥林多教会容让了传异端的人进来：你看「假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的」，或者，传一个女基督，传一个不是三位一体的，像耶和华见证人那种基督，这是另外一个基督，不是我们所传的。

「或者你们另受一个灵，不是你们所受过的」；有人跑到来给你按手一下子就扑倒了，哇！圣灵充满，那不是圣灵，那是另外一个灵。

「或者另得一个福音，不是你们所得过的」；你们竟然容让他也就罢了，如此轻易的容让这些传异端的人混进你的教会来。岂不知：传异端的人是在勾引你们、离弃你们天上的丈夫耶稣基督，传异端的人会叫你们失去向基督所存的那纯一清洁的童贞女的心志。岂不知：传异端的人会玷污你们的童女之身？岂不知：传异端的人是在诱惑你们，像蛇一样在诱惑你们犯属灵的淫乱！岂有此理？你们竟能容让他们，怎么能？

使徒保罗神的仆人义怒填膺，所以22我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，「愤恨」在原文的意思就是嫉妒（jealousy）。这是上帝对他的新妇，对他的教会，神圣的嫉妒憎恨，忌邪的心。

继续看2……因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。

注意把你们许配几个丈夫？一个，不是两个。一个女人有两个丈夫、有两个男人叫什么东西？淫妇！

保罗说：要把你们如同贞洁的童女献给基督。基督是教会的丈夫，教会是基督的童贞女，我要把你像一个纯结的童女，献给基督，献给那一个丈夫。3我只怕你们的心或偏于邪（花心了），失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

你们怎么能够容让呢？这是属灵的淫乱。我们当以神忌邪的心。哥林多人不但容让了属灵的淫乱，他们更容让了肉体的淫乱。其实，这两者：属灵的淫乱跟肉体的淫乱，这两者是息息相关，不能分开的。

记得在哥林多前书第五章，他们当中有个弟兄跟他继母发生关系，犯了淫乱。教会里头有人犯罪怎么办？由他去，睁只眼闭只眼，我们要包容是不是？教里头有人犯罪不肯悔改怎么办？我们应当本着圣经，执行教会纪律，秉公行义，公事公办。

但是，这些哥林多人说：嘘！我们要抑恶扬善，不要张扬，不要说出去，不要论断别人。我们要爱，我们要包容。但是哥林多人，他们越纵容罪恶，那个犯罪的人就越明目张胆，不知羞耻，最后纸包不住火了。消息不胫而走，传到千里之外的保罗的耳中。

保罗怎么说？哥林多前书5:1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。3我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。

注意，这个「判断」在原文是什么字？Judge，就是跟审判和论断是同一个字，但这里，中文圣经翻译的很好，把它翻译做:判断，这表明是公义的，还是不义的?公义的定罪。

奇怪，圣经不是说了吗？不要论断，只有神才够资格论断吗？为什么这里保罗要判断别人？保罗有什么资格？因为宇宙最高的法官上帝已经把审判的权柄交托给了教会。

我们看看提多书二章，使徒保罗吩咐提多说：提多书2：15这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。

神的仆人是有权柄的，但这个权柄不是提多自己的，不是提多个人的。这个权柄乃是建立在神的话语上，就是建在使徒的教训上。所以使徒保罗对提多说：「这些事」什么事？这些是神的道。你要讲明，你要用那圣经的权柄劝诫，用神的道，用圣经的教训来劝诫人，用各等的权柄不是自己的，乃是圣经的权柄来责备人，不可叫人轻看你。神的道是有权柄，只要神的仆人本着圣经，按着正意分解真理的道，这个道就有权柄，可以审判人。

我们再看：提多书3:1你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。

双重权柄

圣经原文是不分章节，所以提多书二章15节和三章1节是紧接着，息息相关的。这两节经文提到了：神在地上所设立的两个主要的权柄：

一是教会的权柄（提多书2:15），这是神在宗教界所设立的审判者，教会权柄。

二是国家权柄（提多书3:1），这是神在政治界所设立的审判者，上帝授权给国家领导和国家领导的属下的官员、政府官员，叫他们替天行道，来审判社会上为非作歹的人。

政教分离

同时，上帝也授权给教会，叫教会叫我们来秉公行义、来审判，不是社会，乃是教会中假冒伪善的人。不论是教会权柄、国家权柄，这两者各有各的权力范围，互不侵犯。国家有权力处死犯人，或者关他十年，或者罚他1000块钱。教会我们有没有这个权力。能不能处死人？教会就没这权力。但是教会有权力定某人是异端，而且可以把他赶出教会。国家有没有这个权力？国家就没有这个权力了，这个叫做政教分离，政治权柄跟宗教权柄互不干涉。

但是，不论是教会或是国家，这两个权柄都是神所命的，所以我们都应当替天行道、秉公行义。但是哥林多教会却失职了。因为在哥林多教会当中，有人犯罪，他们却睁只眼闭只眼，置若罔闻不管他。所以保罗身为基督的使徒，就是天国的大使，他代表天国的王主耶稣基督就写信责备他们了。

教会的审判有实权

哥林多前书5:2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。

请注意：当教会施行审判的时候，他是有实权的。如果是个人的论断，他只能在言语上定人的罪，他该死，他罪该万死，只能用嘴巴说：但是他不能在行动上真的把人处死了，不能！他没有这个权柄，所以这叫做论断了。论断的论，用的是舌头，就是言语上的定罪而已。

但是上帝的审判不是论断，乃是有实权的。上帝授权给政府，也授权给教会，是有实际的审判的权能的。

所以第3节，他不仅仅是在言语上判断言语，判断行这事的人，而且4-5节，他更付诸于实际的行动，执行了神的审判，他命令哥林多人，4……奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，5要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

教会是有实权的，他的审判是有功效的，不是嘴巴上说说而已的。但请注意，这个权柄不是给你我个人的，乃是给谁的？给教会的。我们身为个人，不能够越俎代庖去审判别人，如果我们篡权、我们越位去定人的罪，这就是不义的论断，我们必须照着圣经。

记得：马太福音18：15“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

按部就班地执行教会纪律，有三个步骤：

第一步：私了（趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来）；第二步：然后公证（带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准）；第三步，公了。再不听这个公证怎么办？告诉教会，不听教会怎么办？就把他当做外邦人和税吏一样。一步步来，要按部就班地执行教会纪律。

我再说一次：你我个人没有权柄去审判人、论断人、定人罪，只有教会才有这个权柄，本着圣经，教会才能够本着圣经去审判。审判教内不是教外，而是教内那自称为弟兄的那些假冒伪善的人，教会有权柄，个人没有权权柄。

哥林多教会的失职

但是哥林多教会却失职了，他们纵容罪恶，他们不尽本分。所以哥林多前书5:11但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。12因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？13至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

11节，「这样的人」是什么样的人？自称为弟兄，我信主，我受洗了，但继续犯罪不肯悔改，这样的人要把他赶走。保罗劝免哥林多人：你们要尽本分，你们要用权柄，你们要施行审判，把那些自称为弟兄却继续犯罪不肯悔改人赶出教会，不要让他领圣餐。

好，请问：保罗写哥林多书，他写信的心情着急不着急？紧迫不紧迫？看看3我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。你说：他急不急？赶快奉主名把他交给撒但，败坏他的肉体，赶走他！

其实，不是保罗急于判断，乃是哥林多人拖拖拉拉，优柔寡断，他们该断的却迟迟不断，应该祛除的罪恶却继续的包容，不要论断，要爱，要包容。所以保罗就当机立断，立刻采取行动，把那个不肯悔改人马上赶出教会。应当：当机立断，他们却：优柔寡断，该断的不断。

我们看哥林多前书第六章，记载了另外一个优柔寡断，该断不断的例子：哥林多教会，他们在信徒之间产生矛盾。弟兄姊妹，吵吵闹闹，纠缠不清，公说公有理，婆说婆有理。

照理来说：这些教会内部的纠纷，教会不但有权柄，而且应该有智慧去处理、去判断、去解决，但是哥林多教会，却推脱责任，他说：哎，我们没有智慧，处理不了，没有经验，太头痛了，这些人吵来吵去的，解决不了怎么办？于是信徒就跑到国家的法庭去告状。你说他不好，他说你不好，彼此告状，请求政府为他们断案“政府啊，法官啊，替我解决吧！”

所以保罗就写信责备他们：1你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人（就是不信的外邦人）面前求审，不在圣徒（基督徒、在教会里）面前求审呢？

保罗说：神已经给了你们圣徒权柄，给了教会职权去断定是非，你们为什么跑到那些不信主的国家法庭去求审？

哥林多前书6:2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！（这么大的事，天上的事，你们都可以审判，何况是世上的小事？）5我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？

保罗责备哥林多人：该判断的时候，你们中间没有一个智慧人起来秉公行义，你们反倒闹到外邦人的公堂，让世人看笑话。你看：基督徒打架了，打内战了，让人笑话，这不是羞辱主名，贻笑大方吗？

这是哥林多教会的亏欠，他们该判断的事情却不判断，相反的；不该判断的事情，却多管闲事，瞎去判断。他们论断神的仆人保罗。他们说这个保罗：气貌不扬、言语粗俗（哥林多后书10：10）。

保罗，气貌不雅，言语粗俗，可能：保罗的长相很特别，他讲话也不十分流利，口齿笨拙，不够哥林多人的水平，所以，哥林多人就在背后指指点点，说长道短，评头论足，这个保罗怎么样怎么样……

难怪，在哥林多前书4：3（保罗说：）我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。5所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。

保罗只求讨主喜悦，向主尽忠，他单单的讨主喜悦，所以他不在乎哥林多人对他说好说歹，他说：我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，轻如鸿毛。但是这些哥林多人却小题大做，他们不分轻重，不该判断的神的仆人。他们却自作聪明随意批评论断保罗，他们应该判断那个不肯悔改的弟兄，他们却优柔寡断，迟迟不采取行动。他们应该把那个跟继母犯淫乱的人立刻赶出去，但是他们却睁只眼闭只眼，继续包容，糊涂爱下去。

不但如此，他们更轻易地容让了教会里头传异端的人，你们容让他也就罢了。但是他们却对神忠心的仆人保罗百般刁难，挑剔论断。

哥林多人聪明反被聪明误，他们自以为有聪明去批评论断：神的仆人保罗，但是他们却没有智慧去判断：弟兄之间的纠纷，他们反而跑到外邦人的公堂去求审，羞辱主的名。

哥林多人毫不犹豫的、很快的去论断保罗，这个不应该，那个做的不对，很快的去论断。但是却拖拖拉拉不去判断教会中的燃眉之急。真是可叹！他们应当当机立断的时候，却优柔寡断；不该论断的时候，却瞎做判断。他们应该包容的时候，不肯包容；不该包容的时候，却轻易的容让，他们颠倒了是非，混淆了判断和论断。这些都是属肉体的表现。

正如哥林多前书3：1（保罗说）弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。

信主那么长时间还是一群老宝贝，哥林多人是老宝贝，信主那么长时间，生命还不长进，所以哥林多教会中间有嫉妒、有纷争、有结党、有淫乱、有彼此告状、有混乱主餐等等，问题一大堆，好多问题。他们自己的问题都解决不了，还多管闲事来关心保罗的问题。

所以圣灵感动使徒保罗写信给哥林多教会，指出他们问题的根源就是：他们是属肉体的老宝贝，自己生命幼嫩，自身难保，还自高自大，以为自己属灵，居高临下论断了别人。

可悲！这也正是今天21世纪的教会的普遍的光景：一片混乱、离经叛道、是非不分。公义的判断和不义的论断都混淆了，一片混乱了！求主怜悯我们、帮助我们，顺服圣灵，就是回归圣经。拨乱反正！凡事以神的正道为准，公平的判断是非。阿们！

最后，我们看一下经文：约翰福音12：47若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。48弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。

不领受他的道，不相信基督的人，在末日：神的道要审判他，要定他的罪。但是那个末日的审判的日子还没有来到，还没来。今天，神还在给我们悔改的机会。

因为：主耶稣2000年前道成肉身，神降世为人，为童贞女马利亚所生，来到世上。他来不是要审判世界，乃是要拯救世界。主耶稣，神的儿子为你我的罪被钉死在十字架上，第三天又从死里复活。如今他升上高天，坐在父神宝座的右边，但是有一天，他还要第二次再来。那个时候，当耶稣第二次再来的时候，他所讲的道，就要审判那些今天弃绝他，不领受他话，不肯悔改，不肯信他的人。

恩典时代

今年是2008年，就是耶稣诞生之后的2008年，我们活在主耶稣第一次降临和第二次再来之间，这一段时间叫做恩典时代，因为现在他正在向我们施恩典，施怜悯，施拯救，他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，这是恩典时代。

但是神的恩典、神的宽容、神的忍耐是有限度的，如果我们硬着颈项不听他的道、不服他的话，那么到了末日，他所讲的道，就是这本《圣经》就要审判我们，定我们的罪。

亲爱的弟兄姊妹，此时此刻，爱我们的神正在借着他的道，来拯救我们、呼召我们悔改来相信他。

约翰福音3:16“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

此时此刻，爱我们的神正在彰显他的慈爱，神爱我们，神爱世人，但是当他再来的时候，第二次再来，他就伸张他的公义了，那时，他就要按照公义审判天下。

此时在恩典时代，他乐意施恩怜悯我们，他乐意拯救我们；但是他第二次再来的时候，他就要施行他的审判了。此时，恩典时代，他愿意赦免我们的罪；但是当他第二次再来的时候，他就定我们的罪了。此时他愿意赐永生给我们；但是当第二次再来的时候，凡是弃绝他，不领受他话语，不信他的人，就要永远的灭亡，不得永生了。

福音

俗话说：敬酒不吃，吃罚酒。亲爱的朋友：爱我们的神，现在正在向我们敬酒。他要把福音（好消息）告诉你：

主耶稣神的儿子，已经在十字架上替我们代罪，他替我们喝了苦杯，苦杯他饮，爱宴我尝；主耶稣已经担当了我们的罪，替我们喝了苦杯。如今他要把这福杯，什么福杯？救恩的杯、赦免的杯、永生的杯、祝福的杯，他要把这福杯敬酒，白白的赐给一切相信他的人，这是福音，这是大好的福音。

弟兄姊妹们，你所听到的，不是中了八千万块钱，不是中彩票，这是世上最好的消息，神爱世人，他要免我们一切的债，这是福音。

何必敬酒不吃吃罚酒？很可惜！今天世上很多人对这个福音反感。他们说：你们基督徒为什么要威胁人？为什么要论断人？为什么要审判人？为什么要定人的罪？一个人来到你们教会，你们就定我们的罪。对不对？不，主耶稣明明说了：我来不是要定人的罪，乃向世人因他得救，他要赦免你的罪。

你为什么要颠倒是非？你为什么要弃绝他的话？为什么要藐视他的爱？把他的爱意说成恶意，说他在论断你、审判你。这是颠倒是非！

尽管如此，主耶稣今天不审判你，因为今天这是恩典时代，他还在宽容你，他还在等你悔改，但是到了末日，当他再来的时候，他所讲的道就是这本《圣经》，就是这福音，你今天所听见的神的道，今天这福音在末日就要审判你了。

何必等到那一天？何不现在，当恩门正敞开，当他正在敬酒，正在欢迎的时候，何不现在就悔改来相信救主耶稣，现在就悔改来相信他，接受他的救恩，这白白的救恩，接受这莫大的福音！