陈鸽 自从我公开发表《陈鸽论王怡：改革宗长老会，渐渐误入歧途》一文后，许多肢体正面的回应，但也有些提出质疑，基本都一个论调，就是：为什么不按照（太18:15-17）先与王怡私下沟通后再发表文章呢？（注 2）
例如：有一弟兄留言说：“每个人都不完全，包括牧师，当教会混乱时，牧师攻击牧师，长老攻击长老，信徒攻击信徒，是撒旦最得意的时刻，所以，作为基督耶稣的仆人，我们当怎样行才能讨神喜悦呢？我们既然都在一个身体上事奉，就互为肢体，但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。既然陈鸽弟兄承认王怡是主内弟兄，就不要作“亲者痛、仇者快”的事情，私下与王怡弟兄交通，就着圣经达成共识，解决内部矛盾，不给仇敌撒旦分裂教会的机会。在各人谨守遵行神的命令的基础上一定会消除纷争，愿上帝赐福他的教会、洗净他的教会！感谢主！阿们。”
陈鸽回复：
改革宗的精神：就是要凡事回归圣经，不仅是信息，方法也要合乎圣道。
（太 18:15-17）讲论的是执行《教会纪律》，而不是分辨《教会路线》。这是两类不同的问题，处理的方式也不一样，不能混为一谈。
记得《安提阿教会》两个使徒的对峙吗？（加 2:11-14）教会的柱石彼得“行的不正，与福音的真理不合”，甚至连大有威望的老仆人巴拿巴也瞻徇情面、“随伙装假”了！因此，保罗就在“众人面前”“当面抵挡”他。这是何等尴尬的场面！保罗“攻击”彼得了！岂不羞辱主名吗？（注1）
为什么保罗不私下处理这个分歧呢？依照我们中国人的传统，他应该把彼得叫到一边，在他耳旁“用爱心说诚实话”窃窃私语两句。这样，既不伤个人自尊心，又不破坏教会的和睦，两全齐美，多“智慧”啊！不！恰恰相反，当保罗见彼得“行的不正”，就当场、当众、当面抵挡彼得！不但如此，他还写信到老远的「加拉太」外邦人教会，把老前辈彼得和巴拿巴的过失公诸于众，还记在经上，公诸于世，流传万古，直到如今。
哇！这岂不太过分了？岂不叫人心寒吗？为什么要“小题大做”呢？为什么不“彼此包容”？为什么不“隐恶扬善”？难道保罗想要篡夺彼得“大主教”的领导地位吗？
还有，两个传道人公开闹意见，教会岂不要分裂？信徒岂不要绊倒？这岂不叫亲者痛、仇者快吗？保罗的“爱心”何在？难道他不懂得用“温柔”相劝？为什么他不“顾全大局”照着（太 18:15-18）先私下和解呢？为什么要闹得沸沸扬扬、遐迩皆知呢？
陈鸽答：因彼得“行的不正” （加 2:14），他路线错了。虽他的道理没错，道路却偏差了；他的信仰纯正，立场却站错了，实在“有可责之处”（加2:11，英文NIV“clearlyin the wrong”直译为“明显有错”）；又因彼得德高望重，公开妥协，绊倒众人，影响深远，所以保罗必须公开抵挡，公开面对，公开纠正（提前 5:19-20），免得教会的见证被玷污，也免得众圣徒被误导。保罗不瞻徇人的情面，以神的国度为念，及时当众指正，这才是顾全大局！
感谢主，彼得没脑羞成怒，没公开反驳，也没私下报复，更没容让同情他的弟兄们群起反攻保罗；相反的，彼得默认了他的过失，日后更谦卑地承认保罗使徒的权柄（彼后3:15-16），真不愧为主耶稣选立的使徒、教会的柱石（加2:9）、忠心的仆人。
弟兄姊妹，我们只愿“竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后 2：15）；尽管我不完全，我的解经也未必百分之百，然而，我愿竭力、我愿尽忠（林前4:1-5）。我若有盲点，请用圣经指正，以事实证明，以真道服人（提后 2:23-26），而不是无凭无据的指控、扣帽、嘲讽、挖苦，这才是真正的批判与论断。
正如唐崇荣牧师常引用的奥古斯丁的话，说：“若我偏离了神的道，请离开我，回归圣经。”这是任何一个忠心的主仆，应存的心态：不是引人归己，乃是引人归主；不是叫人听自己的话，乃是听基督的话；不是来跟随我，乃是跟随基督。这才是真正的改革宗精神。
注 1：加拉太 2:11 後来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。12 从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。13其余的犹太人也都随著他装假，甚至连巴拿巴也随夥装假。14 但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说……。
注 2：太 18:15「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
参考：
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